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基督教之一百：20世纪基督教新教神学思潮 (1)自由主义神学
自由主义神学盛行于19世纪末20世纪30年代初，是对西方影响最大的神学思潮。作为现代基督教的一种神学思潮，它主张基督教的形式以及对教义的阐释应该适应历史与科学的发展，适应不同的文化传统和氛围，基督教神学教义应按照现代科学世界观对基督教的启示重新解释，极力调和宗教思想与现代知识的矛盾。它相信理性和经验的权威，认为一切信仰都应接受理性和经验的检验，当然也包括宗教信仰。它强调上帝的内在性，认为上帝寓于现实之中，而不是高于现实世界的超然物，因而宣称通过社会福音，" 上帝之国" 可以在地上实现。欧洲自由主义神学的主要代表是德国新教神学家里奇尔和哈纳克(1851-1930)。第一次世界大战的爆发使自由主义神学在欧洲逐渐走向衰落，让位于" 危机神学"。然而它在美国得以继续发展，因为美国没有受到第一次世界大战危机的打击。它在美国的发展受到美国流行的实用主义思潮的极大影响，强调现实经验，因而被称为" 现实主义自由派神学" ，代表人物之一是富司迪(1878-1969)。富司迪于两次世界大战期间是纽约协和神学院实用神学教授，主要著作有《完人模范》、《服务的意义》和《理解圣经指南》等。
美国自由主义神学的主要成员大部分集中在芝加哥大学神学院，因而又被称为" 芝加哥学派" ，其代表人物包括马修斯(1863-1949)和麦金托什(1877-1948）。麦金托什是最著名的经验主义自由派神学家。他出生于加拿大，1916 年至1932年担任耶鲁大学教授，1920年至1938年担任耶鲁大学研究生院宗教系主任，1933年至1942年担任耶鲁大学神学院神学与宗教哲学教授。著作颇丰，主要有《交战世界中的上帝》、《神学作为一种经验科学》、《基督教的合理性》、《宗教实在论》、《社会宗教》和《关于上帝的沉思》等。四五十年代，自由主义神学由于受到新正统神学和保守主义神学的夹击，同时又有第二次世界大战的政治和经济危机的影响，逐渐走向衰落。
(2)保守主义神学又称基要主义神学，它与自由主义神学相对立
该派神学强调《圣经》的绝对权威性和可信性，强调信徒个人的重生，认为只有通过个人道德生活的纯洁和对上帝的虔诚信仰，通过对基督的信赖，才能获得最后的救赎。该派最著名的代表是格雷沙姆.马琴(1881- 1937），他被自由主义神学家指责为基要主义者，他的著作《基督由圣母所生》捍卫了保守主义神学的主要教义。1910-1915 年间，以托里(1856- 1928）为首的一部分美国极端保守派神学家陆续编写出版了12本由一些论文组成的小册子，系统地阐述了保守主义的神学思想。小册子中的论文由英美一些持有归正派、前千僖年派及圣洁派神学观点的保守人士编写，主要在圣经权威与真实性、基督论及福音主义等方面批驳自由主义观点，维护保守派基督教。这些小册子发行量很大，主要向美国中下层基督教徒免费散发，因此基要主义神学很快在美国社会掀起了" 信仰复兴"运动。这些小册子总称为《基本要道》，因而保守主义神学在美国又称基要主义神学。该派神学在美国基督教新教福音派教会中影响很大。
(3)新正统神学
该派神学也是受现代主义影响而产生的神学思潮，它介于自由主义和保守主义神学之间，曾盛行于本世纪30年代到50年代期间。由于它生逢世界性经济大萧条和世界大战的危机，所以又被称为" 危机神学" 或" 辩证神学"。该派神学主张用《圣经》和基督教正统神学的传统规范来阐释教义，但它又继承了自由主义神学的现实主义内容，因而又被称为" 新自由主义神学"。它既反对保守主义神学拘泥于《圣经》词句的观点，也反对自由主义神学对《圣经》的批判性研究，而坚持肯定《圣经》的统一性、权威性和基督教信仰的唯一性，用基督教的正统信仰来解释现代社会所出现的各种新问题。
该派的创始人是瑞士加尔文宗神学家卡尔.巴特(1886-1968)。他出生于瑞士的巴塞尔，曾在伯尔尼、柏林、符腾堡和马尔堡等大学学习，深受自由主义神学的影响。后来曾在戈廷根、敏斯特和波恩教授神学。1933年希特勒上台后，他因反对德国纳粹而于1935年被驱逐出德国而回到巴塞尔，直到1962年退休。他的代表作《＜罗马书＞注释》(1919年）对欧洲基督教神学影响极大，此书也奠定了新正统神学的基础。该派神学的另一著名代表是布鲁内尔(1889-1966)，他认为启示神学是唯一的神学，反对把神学人文主义化和自由主义化，他的代表作是《基督教和文化》。新正统神学传入美国后曾一度取得基督教神学的统治地位，其代表人物有尼布尔(1894-1970)和保罗.蒂利希(1886-1965)。尼布尔的代表作《道德的个人和不道德的社会》，批评了自由主义神学，同时又对社会中的不道德现象进行了抨击。
蒂利希的代表作《系统神学》受到存在主义的较大影响，他既坚持马丁.路德的传统教义，又主张结合时代阐释神学。
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