|
“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ” 以下内容为节选，学习更多请购买正版书籍 “与接为构，日以心斗”，很多注解都没有把“与接”说清楚。“与”，是给予；“接”，是接纳。用佛教的话来说，五蕴的色受想行识，“受”是领纳，拿过来，就是接。取相名想，造作名思（行），造作就是“与”，有所行为和活动。眼耳鼻舌身意，是在接纳色声香味触法这些东西。但是我们主动地释放我们的思想、释放我们的行为，这个就是“与”。现在我在讲话，我是在“与”，是在释放；你们在听，你们就是在“接”。人与人之间，整个人心的现实，就是一个“与接为构”的过程与现实，用佛教的话来说，就是六根、六尘、十八界，就是这么一回事。但是，作为一般的众生，在“与接为构”的状态下，是“日以心斗”。每天都在盘算，每天都在分别，每天都在计较，都在酒色财气、名闻利养、是非荣辱之间七上八下，折腾不休。这个也是众生可怜的地方，也是众生不得自在的地方。正是因为“与接为构，日以心斗”，才有“小知间间”“小言詹詹”这么一种可怜相出现。下面就更具体了。 找到念起念落的机关 “缦者，窖者，密者”，缦者，说话吞吞吐吐，遮遮掩掩，说不清楚，如同被缦帏遮蔽了一样。窖者，深藏不露，随便你怎么说，我只当收音机，稳起不说，如同藏在地窖里一样。还有“密者”，心有阴谋诡计，但是不释放出来，战略部署已经有了，他不告诉别人。这就是人与人打交道的基本状态，特别是在利害是非的场合里面，这三种状态常常清楚无误地表明出来。 为什么要“讷于言而敏于行”？为什么说“多言数穷，不如守中”？就是对“缦者，窖者，密者”的防范。我们日常生活之中，哪怕就是处在这个状态之中，我们也不知道自己处在这个状态。但是，作为一个道者，是不会那样的，他必须超越这种状态，所以我说要养“山林气”。山林气超越了利害场所，离开了自己熟悉的那种精神状态，让你换一个角度，重新审视自己的环境，重新审视自己的心态，这样才会得出更为精准的结论。所以，我们在打坐的时候，才会感觉到自己心里面有“与接为构，日以心斗”，还有“缦者，窖者，密者”种种阴暗的心理。那么，这些阴暗心理所衍生的因果关系又是怎样的呢？ “小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也。”既然我们“日以心斗”，经常处于这么一种紧张、郁闷的状态，处于一种是非麻烦的状态，相应地，对未来当然是彷徨的。我经常说，未来是未知的，未来永远是未知的。我今天做一笔生意，签了一份合同，又投了资，到底是发财还是丢到水里去打水漂，自己也说不清楚。和上司打交道，特别是在政治上，到底怎么样？老是惴惴不安。当然，你做的是小事，就是小恐，惴惴不安。如果做的是大事，投资了一千万、一个亿，遇到金融危机，股票暴跌，那就是“大恐缦缦”，失魂落魄，神不守舍了。如果纪委的人来找你谈话，说不定明天要被，那更是“大恐缦缦”。“缦缦”，如同重重缦帏遮蔽，知道有大的危险，却看不到方向，能不大恐吗？你看那些心中有鬼，知道法网难逃的，却不知何时何处，被何等因缘拿下，能不大恐吗？当进了监狱，被判了刑，反而大恐消失，心还得安了。我们对此见得还少吗？ 我们的念头之动，的确是“其发若机栝”，我们每天都在思维之中，在情感之中，在是非利害、荣辱交织之中。平常悠悠闲闲，没有利害是非，心情还比较平和，如果临时遇到冤家对头，或者大领导来了，我怎么应对或汇报工作？敌人来了，冤家债主来了，弄不好就是大患。我们念头之动，的确是“其发若机栝”，就像射弩箭，或者枪械的发射机关一样。我们的念头之门是如何启动的？为什么禅宗要讲参究念头？要看你念头未萌之时、未动之时，念头灭，怎么灭的，念头来，怎么来的，这么一个关口就叫“机栝”。 我们能够把这个念起念落之间的机关找到吗？找到以后，我们能够应用自如吗？这是一个人修为高低的检验标准。有的人管不住自己的思想，管不住自己的情绪。我刚才也说了，八识田中的种子要释放出来，谁也管不了，菩萨也没有办法，但嘴可需要管住啊。有的人管不住自己的嘴，想当然地说，乱说一气，胡说八道，这样的人就很可悲，在社会生活里面永远落入弱势。 “其发若机栝”，我经常说，我们应该在脑门里面立个警察，念头一来要马上判定念头合不合适，是善念还是恶念，是妄想还是正念。在语言出来之前，警察要装一个红绿灯，不妥的语言、不好的语言要开红灯，要刹车。对己有利、对大众有利、对社会有利的语言，就开绿灯放行。这个红绿灯的开关掌控者就是机栝，这个机栝就是“司是非”的。为什么王阳明要提倡“致良知”？为什么学佛的人要守正念？我们打开佛经，佛祖经常说“如来善护念诸菩萨”，这个就是护念。怎样把“司是非”的“这个”找到？后面对这个“机栝”，还会更详细地说明。 “中观”讲中观见，什么叫中观见？中观见的理论在藏文的《大藏经》里面有很多，可以说数以千计，但都是文字的，都是“见”。就像我们这里《庄子》的一本本书一样，但“见”未必是那个“机栝”，“见”未必能“司是非”。以前海灯法师经常给我说一句话：“吾所欲言者，已出古人口；吾所欲作者，已出古人手。”我们现在能说什么，能干什么？历代圣贤把世间好话都说尽了，哪有我们发言的份儿？古代圣贤、佛祖、太上老君、孔夫子把该说的话，最好最好的话已经说尽了。以前有副对联：“世间好语佛说尽，天下名山僧占多”，你还有什么可说的呢？ “其司是非之谓也”，这个“是”和“非”并不仅是指我们人世间的是非，它是思维得以运行的根本功能。“是”为肯定判断，“非”为否定判断。这个是爸爸，那个是妈妈；这个不是爸爸，那个不是妈妈；这个东西可以吃，那个东西不可以吃；这个可以做，那个不可以做。如此等等，就是“是非”。这个就是“司是非之谓也”，我们每一个人怎样把“机栝”真正地捏在手里面，好好地把玩把玩，提高它的效能，提高它的效益？这个就叫智慧之眼啊。顶门开眼并不是说，我这里给你灌灌顶、念念咒，拿根谷草给你脑门心插进去，那是忽悠人的说法。修破瓦法、出阳神，到其他世界去往生，那是大修行人才有的本事，一般人哪有那个能力。 当然，有这样的法就需要这样修。就像我们学一门手艺，想开汽车，就得学开汽车的手艺，想开飞机，那就得学开飞机的手艺，想说英语，那就得到英语学校去好好培训。你要去学出阳神，脑门顶走人，那你就要去练。少林武功也好，武当武功也好，你要练，练了才可能“成”。包括“种草”，也是可以练的，但是禅宗不提倡这个。 我们上次讲《大宗师》，那些道人也是“随化”，该死就死，该穷就穷，生死自在，生死自如，不强加作为。并不是我穷，我就要去富；我贱，我就要去贵；也不是生病了，我就拒绝生病；死亡来了，要拒绝阎王的邀请函。不是的，道人对于一切都随顺自然。前面说的“其发如机栝，其司是非之谓也”，还不在最高处谈，只是在谈众生心，但众生不知啊。 |
|
|
