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《道德经》作为翻开中华民族的伟大瑰宝，在世界各地广泛流传。而开篇的第一句“道可道非常道“更是被人们所熟知。那这句话到底什么意思，想必大多数人会用《道德经》第一章的最后一句来总结，那就是”玄之又玄“。 为何这么说呢？我们通常若解释“道可道非常道“，会这样说：”道可以说出口的，就不是真正的道“，只要是说出口的都不是”道“，那还不玄吗？一听这个”玄“字，很多人都趋之若鹜了，于是，”道“就越来越”玄“了。 “道“真的很”玄“吗？熙华的《简帛对照本道德经熙解》为我们打开了视角。我们先来看看《道德经》的其他版本。1973年马王堆汉墓出土了《帛书老子》，按时间计算，要比汉朝时代的《道德经》，也就是现在我们所熟知的通行本更早成书。而《帛书老子》的开篇第一句是“道可道非恒道”，与我们一直熟知的“道可道非常道”不同。且不论后世为何将“恒”改成了“常”，我们不妨继续追根溯源一下，先从查找几个关键字的甲骨文开始。 第一个关键字：玄。《甲骨文字典中》，“玄”以两根丝线互相缠绕而出现。  那么玄之又玄，则可以一对互相缠绕的丝线呈现，如下图。  所以玄之又玄，并不是玄上加玄，故弄玄虚，而是并列的两根缠绕的丝线。有意思的是，他们并列出现在了很多衍生字上，比如绝和继：   再仔细翻阅字典注释，绝和继原来出自同一个字，是谓“两者同出，异名同谓“。  “双玄”就如同生命密码，出现在中国古老的智慧之中，“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来”……现在念起来，更有绵延流长、交替前进之感了。 说到交替前进，就不得不说第二个关键字：恒。恒以月《诗》曰：“如月之恒“，在甲骨文中如同一轮弦月，比喻月亮从新月弦月满月的循环过程。生命密码中，蕴含着流动的时间。自然之“道”就此孕育而生。《说文解字》中说：“恒，常也。“所以后世汉朝时期人们为了避讳刘恒，而将”恒“改作了”常“。但”常“显然没有流动感。所以，《帛书老子》中“道可道非恒道“更为”道法自然“。 既然我们都知道“道法自然“，那么这第三个关键字：道，到底为何意呢？ 我们仍旧去看“道”的甲骨文。在甲骨文中，道是这样的，  如同一个行走的人走到了十字路口。有趣的是，他并没有显示应该往那个方向走，此处就像留白，不设左右对错，任由十字路口的人自己选择。直到先秦的战国时期，“道”仍然是从辵部，并没有说话的意思。所以，“道可道”并不能译成“可以说出口的道”，因为道也不会人停下了脚步而静止，故也不能译成“道就是道”。那该如何断句呢？综上所述，我认为这句话的断句应为：道可，道非，恒道也。意思是，“道总是在”可“与”非“之间循环往复，如同日月规律一样恒变。” 所以，“道”并不“玄“，他就是流动着的生命密码。道可，道非，恒道也，这短短的一句话，竟引申出这么多学问，让我叹服。原来学了问了查了思考了，才知道有一个大千世界等着你去开启，正所谓，“玄之又玄，众眇之门。”(本文为《道德经》学习笔记，作者为熙华国学院《简帛对照本道德经熙解》课程学员) |
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