读解古诗词，千万要避免一个误区，就是每看到一个词，就去揣摩这个词的喻意，比如看到沦谪就猜想这是诗人暗喻自己，看到梦雨就想到巫山云雨，看到玉郞就猜想是诗人自喻或者是比作某某，这纯粹就是拿先入之见去套诗中的词句。如果用这样的思维模式来理解古诗词，恐怕是越走越偏了。
只有用老子的智慧，彻底抛开自我，抛开一切先入之见和主观成见，摘掉一切有色眼镜，就当自己只是一个独立空灵的思想，再来看李商隐的这首诗，才能得到与证人的心灵相通，才能真正读懂这首诗的含义。
同时，还要运用归纳总结抽象综合的思维模式，在总体上把握整个句子乃至整首诗的含意；更要抛开作者生平和创作背景这些相关内容，真正做到读其文而知其人，而不是知其人再读其文。只有这样，才能真正读懂李商隐重过圣女祠时的真实思想。得归迟，就是得迟归，直译就是得到很迟的回归，意译就是迟迟得不到回归。（圣女祠）白色的石头门上滋长着碧绿的苔藓，（圣女）从最高的上清仙界被贬谪沦落，又迟迟得不到回归。
从圣女祠的石门上长满了苔藓，表示圣女祠已经建成了很长时间了，而圣女祠到现在都还在，表示圣女也还在圣女祠里，也表示圣女还没有回归仙界。从这两句诗可以看出，在诗人的心目中，圣女是最高的上清仙界的仙女，由于某种原因被贬谪才沦落到凡间的，到如今都还在圣女祠。一春的春作为数量词，类似于一年、一季，一春也就是一个春天、整个春季的意思。灵风，圣女祠是一座庙宇，庙宇里供的是神灵，灵风就是指庙宇的风。整个春天的濛濛细雨常飘落在瓦片上，整天的风都没能把旗子吹得全部展开。在中国的神话传说中，有神仙的地方总有云雾缭绕，此时的圣女祠在濛濛雨丝中，似乎是仙境一样。庙宇上的风也不是很大，所以并没有把旗子吹得迎风招展，若是风很大的话，就会吹得尘土飞扬，那就不是灵风而是妖风了。在诗人眼里，正是这样的圣女祠，才是有神灵的。而且，圣女祠的微风细雨，也表示神灵是温雅慈爱的，非常符合圣女的身份。
诗人在写作上，采用了虚实结合的手法。“白石岩扉碧藓滋”，应该是诗人的眼中所见，所以是实写；“上清沦谪得归迟”无疑就是诗人的想像，所以是虚写；“一春梦雨常飘瓦”，这一句诗应该有虚有实，因为诗人只是路过圣女祠，并不是整个春天都在这里，也许诗人看到的圣女祠正在飘着雨丝，但并不代表整个春天都在下着小雨；“尽日灵风不满旗”也应该有虚有实，因为细雨中的旗子是湿湿的，而“灵风不满旗”的意境似乎是旗子在微风中轻轻荡漾的样子。也许诗人看到的是微风中的旗子，而在想像中的圣女祠飘着细雨。诗人之所以要采用虚实结合的写法，无疑是为了烘托圣女祠是有神灵的。萼绿华，根据百度百科的介绍，萼绿华出自南梁陶弘景《真诰运象》：萼绿华者，自云是南山人，不知是何山也。女子年可二十上下，青衣，颜色绝整。以升平三年十一月十日夜降羊权家，自此往来，一月之中，辄六过来耳。云本姓杨，赠权诗一篇，并致火浣布手巾一方，金玉条脱各一枚，条脱似指环而大，异常精好。神女语权：“君慎勿泄我，泄我则彼此获罪。”访问此人，云是九疑山中得道女罗郁也。百度上还有资料引《零陵县志》：秦萼绿华，女仙也，以晋穆帝升平三年，降于羊权家。自谓行道已九百年，授权道术及尸解药，亦隐影化形而去。好事者比之九疑仙人萼绿华。可见，萼绿华是一位能够来到人间，还会赠送仙物仙药的漂亮仙女。杜兰香，根据《搜神记》：汉时有杜兰香者，自称南康人氏。以建业四年春，数诣张传。传年十七，望见其车在门外，婢通言：“阿母所生，遗授配君，可不敬从？”传，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然久远。有婢子二人：大者萱支，小者松支。钿车青牛上，饮食皆备。作诗曰：“阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。”至其年八月旦，复来，作诗曰：“逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。”出薯蓣子三枚，大如鸡子，云：“食此，令君不畏风波，辟寒温。”硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。言：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁东方卯，当还求君。”兰香降时，硕问祷祀何如。香曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”香以药为消魔。另外，根据《晋书文苑列传（曹毗）》：时桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗因以二篇诗嘲之，并续兰香歌诗十篇，甚有文彩。只可惜曹毗所作《神女杜兰香传》，如今只剩下几个片段：“神女姓杜，字兰香，自云家昔在青草湖。风溺，大小尽没。香时年三岁，西王母接养之于昆仑山，于今千岁矣。”“兰香降张硕家，辄赍瓦榼，酒气芳馨。”“香戒张硕曰：不宜露头宿。”《艺文类聚》中也有《杜兰香别传》，其内容跟《搜神记》几乎一模一样，估计是抄袭之作。杜光庭也曾作《墉城集仙录》：杜兰香者，有渔父于湘江之岸见啼声，四顾无人，唯一二岁女子，渔父怜而举之。十余岁，天姿奇伟，灵颜姝莹，天人也。忽有青童自空下，集其家，携女去，归升天。谓渔父曰：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”其后降于洞庭包山张硕家。另据《太平御览》中也有《杜兰香别传》，但观其内容，应该是后人根据《搜神记》等前人之作编写而成。
根据上述记载，杜兰香也是一位能够来到人间，还能与凡人产生爱情的漂亮仙女，只是到了该走的时候还是走了。萼绿华来无定所，表示仙女下降人间是居无定所的，在那里都可能出现，可以出现在张硕家，当然也可以出现在圣女祠。杜兰香去未移时，表示仙女回归仙界的时间是没有改变的，时间到了就得回去，对于圣女祠的圣女也一样，只要时间到了终究要回归仙界的。这两句诗表示，神仙是可以到人间来的，圣女的神灵现在就在庙宇中。但以后，圣女还是要回归仙界的。
玉郎：根据百度百科和古诗文网引道家经书《金根经》：青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。《登真隐诀》上也有提到：三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。可见，玉朗是仙界掌管神仙名册的仙官。忆，根据《释名》：意也，恒在意中也。《玉篇》：意不定；往来念也。《康熙字典》引《广韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：念也，思也，记也。后引申为记忆、回忆。玉郎会此通仙籍，凡间的仙女在回归仙界的时候，玉郎就会在神仙名册上记上仙女的名字，只要在玉郎的仙籍上有了名字，就表示已经正式成为仙界的神仙了。忆向天阶问紫芝，寻思着向天阶的（玉帝）问有没有紫芝仙草，表示仙女在回归仙界之后，就可以吃到紫芝而正式名列仙班了。这两句诗当然只是诗人的想像，在诗人的想像中，仙女回归仙界之后，首先是由玉郎在仙籍上记上名字，然后还可以参见玉帝吃到紫芝等等。那么，这首诗到底想说明一个什么意思呢？这就又回到了我们前面所说的，要理解一首古诗词，千万不要看到一个词就猜想这个词的喻意，而是首先要原汁原味的把握整首诗词的字面意思，只有在总体上掌握了字面意思之后，再来挖掘诗人的内心思想。
可见，在这首诗中，通篇讲的都是仙女圣女的事，并没有提到诗人自己，更没有提到别人，这就相当于诗人只是讲了一个故事。故事的情节很简单，这位圣女不知道有了什么过失，被贬谪人间很多年，然后被谪期满之后，还是要回归仙界的，回归了仙界就又能恢复原来的仙籍了。这就跟黄梅戏《天仙配》中，七仙女安慰董永的话：“你好比杨柳遭霜打，但等春来又发青。”其中的道理是一样的，只要咬紧牙关熬过了眼前最困难的时光，等到时机一到，总有机会时来运转。这个道理，对于仙女圣女是一样的，对于诗人和读者是一样的，对于任何人也都是一样的，这才是诗人写这首诗的真正的内心思想。诗人李商隐共有三篇有关圣女祠的诗，而每一篇的主题思想都各不相同。《圣女祠·五言排律》是羡慕圣女而哀叹自己，《圣女祠·七言律诗》是很希望能得到圣女的帮助，《重过圣女祠》则是自己安慰自己要坚持熬下去，相信自己总有一天能实现自己的心愿。
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