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《重过圣女祠》李商隐
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托寓女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的是一位“上清沦谪”的圣女以及他所居住的环境——圣女祠。
“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”首联是说，圣女祠的白石边长满了碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得归还。
古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然的由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前壁藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想正面揭示出全篇主旨。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。
“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”颔联是说，春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。
颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘。如丝春雨，悄然飘洒倒屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人多能看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘，“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。由于以人们所熟知的高唐神女朝云暮雨的故事，又赋予“梦雨”以爱情的暗示；因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处，沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望有总是想梦一样的飘忽、渺茫。同样的在“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之境、朦胧之情所融合成的幽眇迷蒙之景，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传这是一种典型的朦胧美。
“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。”颈联是说，萼绿华自由自在说来就来居无定所，杜兰香青童接驾说走就走立时归返。
颈联又由“沦谪”不归，幽寂无托的“圣女”联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝（359）夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时，兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于“圣女”之迟迟未归。
中间两联，一用烘托，一用反衬，将圣女沦谪不归，长守幽寂之境的身世遭遇从不同侧面成功表现出来。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”尾联是说，玉郎与圣女相会于此并给通报仙籍，圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。
“玉郎”，是天上掌管神仙名册的仙官。“通仙籍”，指取得登仙界的资格。尾联又从“圣女”眼前沦谪未归的处境转出对未来的期盼。“忆”，思，想往之意，贯上下两句。
当时李商隐幕主柳仲郢内征为吏部侍郎，执掌官吏选拔，尾联中的“玉郎”或即影指柳仲郢，希望他能帮助自己重登朝籍。
这首诗成功的塑造了一位沦谪不归，幽居无托的圣女形象，并借咏圣女而寄托其身世沉沦之慨。
附录《重过圣女祠》李商隐
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
译文
圣女祠的白石边长满了碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。
春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。
注释 名家点评 宋代吕本中《紫微诗话》：东莱公深爱义山“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”之句，以为有不尽之意。 明代周珽《唐诗选脉会通评林》：首谓祠宇闲封者，由圣女被谪上清，留滞人间也。“雨常飘瓦”、“风不满旗”，正“归迟”虚寂之景。“来无定所”、“去未移时”，乃仙伴疏旷之象。末谓己之姓名倘在仙籍之中，当会此相问飞升不死之药也。 明代金圣叹《贯华堂选批唐才子诗》：此则又托圣女以抒迁谪之怨也。 清代陆次云《五朝诗善鸣集》：“梦雨”、“灵风”，大有《离骚》之致。“萼绿华”、“杜兰香”，此亦《湘君》、《山鬼》之遗。 清代何焯《义门读书记》：次联乃是爸女祠，移向别仙鬼庙不得。“玉郎”疑是自谓。 清代贺裳《载酒园诗话又编》：长吉、义山皆善作神鬼诗。《神弦曲》有幽阴之气，《圣女祠》多缥缈之思……至“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，又似可亲而不可望，如曹植所云：“神光离合，乍阴乍阳”也。 清代屈复《玉溪生诗意》：此《圣女祠》与《锦瑟》、《无题》皆自寄托，不必认真。起以“碧藓滋”吊动“归迟”。下“一春”、“尽日”，正应“归迟”。五六以“萼绿华”、“杜兰香”逼出“玉郎”，以“无定所”、“未移时”逼出“会此通仙籍”。以“忆向”遥应首句，言所会皆仙女，且不能长也。 清代沈德潜《唐诗别裁》：圣女以形似得名，非果有其神，故以萼绿华、杜兰香比之。 清代张谦宜《茧斋诗谈》：《重过圣女祠》云：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”思入微妙。夫朝云暮雨，高唐神女之精也。今经春梦中之雨，历历飘瓦，意者其将来耶？来则风肃然，上林神君之迹也，乃尽日祠前之风尚未满旗，意者其不来耶？恍惚缥缈，使人可想而不可即。鬼神文字如此做，真是不可思议。 清代赵臣瑗《山满楼笺注唐诗七言律》：此借题以发抒己意也。从来才人失志，其一种无聊不平之思，必有所托，或托诸美人，或托诸香草，或托诸神仙鬼怪之事，如屈子之《离骚》是也。……“得归迟”三字是通篇眼目。 清代冯浩《玉溪生诗集笺注》：“沦谪”二字，一篇之眼，义山自慨由秘省清资而久外斥也。 清代纪昀《玉溪生诗说》：前四句写圣女祠，后四句写重过。盖于此有所遇，而托其词于圣女。 清代胡本渊《唐诗近体》：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，写得迷离惝柷。 清代施补华《岘佣说诗》：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”，作飘缈幽思之语，而气息自沉，故非鬼派。 近代俞陛云《诗境浅说》：玉溪此篇，借以寓身世之感，起结皆表明其意……收笔承第二句“上清沦谪”之意，言曾侍玉皇香案，采芝往事，长忆天阶。全篇皆空灵缥缈之词，极才人之能事矣。
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