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《吕氏春秋》卷20恃君览1恃君诗解君道利群利而勿利 题文诗：
凡人之性,爪牙不足,以自守衛;肌膚不足, 以捍寒暑;筋骨非以,從利辟害;勇敢非以, 卻猛禁悍.猶裁萬物,然制禽獸,且服狡蟲, 寒暑燥濕,弗能害之,唯先有備,而以群聚. 群之可聚,相與利之.利出於群,君道立也, 人備可完.太古無君,聚生群處,其民知母, 而不知父,親戚兄弟,夫妻男女,無分无别, 民無上下,長幼之道,亦無進退,揖讓之禮, 民無衣服,履帶宮室,畜積之便,亦無器械, 舟車城郭,險阻之備.君臣之義,不可不明. 上世以來,亡國多矣,君道不廢,利天下也. 廢其非君,故而立其,行君道者.君道何如? 利而勿利,利民爱民.無君之民,麋鹿禽獸, 少者使長,長者畏壯,有力者賢,暴傲者尊, 日夜相殘,無時休息,以盡其類.聖見此患, 爲天下慮,必置天子;爲國長慮,莫如置君. 置君也者,非以阿君;置天子非,以阿天子; 置官長非,以阿官長.德衰世亂,然後天子, 自利天下,國君利國,官長利官.此國所以, 遞興遞廢.忠臣廉士,内谏君過,外死臣義. 【原文】
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。 昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之别，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。此無君之患。故君臣之義，不可不明也。 自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、馀靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鸷、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。此四方之無君者也。 其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。聖人深見此患也，故爲天下長慮，莫如置天子也；爲一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，内之則谏其君之過也，外之則死人臣之義也。豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，爲乞人而往乞於其妻之所。其妻曰： “狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？”又吞炭以變其音。其友謂之曰： “子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓笑而應之曰：“是先知報後知也，爲故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所爲爲之矣。凡吾所爲爲此者，所以明君臣之義也，非從易也。” 柱厲叔事莒敖公，自以爲不知，而去居於海上。夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“'子自以爲不知故去’今又往死之，是知與不知無異别也。”柱厲叔曰：“不然。自以爲不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以醜後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。” 【原文简体】
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。 昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。 其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其妻曰： “状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之曰： “子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰：“是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。”柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“'子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。” 【譯文】 就人的本能來說，爪平不足以保衛自己，肌膚不足以抵禦寒暑。筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強悍之物。然而人還是能夠主宰萬物，制服毒蟲猛獸，使寒暑燥濕不能爲害，這不正是人們事先有準備，并且能聚集嗎？人們可以聚集，是因爲彼此都能使對方得利。人們在群聚中能夠相互得利，君主的原則就确立了。所以，君主的原則确立了，那利益就會從群聚中産生出來了，而人事方面的準備就可以齊全了。
從前，遠古時期沒有君主，那時的人民過着群居的生括，隻知道母親而不知道父親，沒有父母兄弟夫妻男女的區别，沒有上下長幼的準則，沒有進退揖讓的禮節，沒有衣服鞋子衣帶房屋積蓄這些方便人的東西，不具備器械車船城郭險隘這些東西。這就是沒有君主的禍患。所以君臣之問的原則，不可不明察啊。 從上古以來，天下滅亡的國家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因爲這是對天下有利的。所以要廢掉那些不按君主原則行事的人，擁立那些按君主原則行事的人。君主的原則是什麽？就是把爲人民謀利而自己不謀私利作爲準則。
非濱以東，夷人居住的穢國，大解、陵魚，其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的地方，大都沒有君主；揚州，漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸，夫風、餘靡等部族那裏，縛婁、陽禺、驩兜等國家，大都沒有君主，氐族、羌族，呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那裏，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒有君主，雁門以北，鷹隼、所鸷、須窺等國家，饕餮、窮奇等部族那裏，叔逆族那裏，儋耳族居住的地方，大都沒有君主。這是四方沒有君主的地方。
那裏的人民象麇鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認爲賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自己的同類，聖人清楚地看到這樣做的危害，所以爲天下做長遠的考慮，沒有比設立天子更好的了，爲一國做長遠的考慮，沒有比設立國君更好的了。設立國君不是爲了讓國君謀私利，設立天子不是爲了讓天子謀私利，設立官長不是爲了讓官長謀私利。等到道德衰微世道混亂的時代，然後天子才憑借天下謀私利，國君才憑惜國家謀私制，官長才憑借官職謀私利。這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難所以時時發生的原因。所以忠臣和廉正之士，對内就要敢于勸谏自己國君的過錯，對外就要敢于爲維護臣子的道義而獻身。
豫讓想刺殺趙襄子，就剃掉胡須眉毛，自己動手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那裏乞讨。他的妻子說：“這個人相貌沒有象我丈夫的地方，他的聲音怎麽這樣象我的丈夫呀?”他又吞炭改變了自己的聲音。他的朋友對他說；“您所選取的道路很艱難而且沒有什麽功效。要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。憑着您的才幹去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。您受到親近然後再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。”豫讓笑着回答他說：“你說的這種做法是爲了先知遇自己的人而去報複後知遇自己的人，是爲了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是爲了讓君臣之間的道義彰明，并不是要抛棄君臣之義選取容易的道路。”
柱厲叔侍奉莒敖公，自己認爲不被知遇，因而離開敖公到海邊居住。夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。莒敖公遇難，柱厲叔辭别他的朋友要爲敖公擊死。他的朋友說：“您自己認爲不被知遇所以離開他，如今又要爲他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什麽區别了，”柱厲叔說；“不是這樣。我自己認爲不被知遇，所既離開了他，如今他死了我卻不爲他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。我将爲他而死，以便使後世當君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵君主的品行，磨砺君主的節操。君主的品行得到激勵，節操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那麽爲君之道就牢固了。”
【译文简体】
恃君
就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗？人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。
从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。这就是没有君主的祸患。所以君臣之问的原则，不可不明察啊。
从上古敢来，。天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。君主的原则是什么？就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主；扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。这是四方没有君主的地方。那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。他的妻子说：“这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀?”他又吞炭改变了自己的声音。他的朋友对他说；“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。”豫让笑着回答他说：“你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。”
柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。他的朋友说：“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，”柱厉叔说；“不是这样。我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。”
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