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周文王是中国历史上文韬武略的圣人明君。他遵循老祖先后稷、公刘的志业，效法祖父古公亶（dàn）父、季历的成规，带领周人以“外扬武功”为用，以“内修文治”为本，怀保小民、以德服人、礼贤下士，与民同乐，天下归心。 怀保小民。周文王积极推行“以人为本”的社会政治变革，划分田地，让农民助耕公田，大力发展农业生产；鼓励商业，商人往来不收关税；征收租税有节制，实行藏富于民的裕民政策；健全法律，废除“连坐”（一人犯法，亲友受罚）等不合理刑法，解放了生产力，逐步形成了以“礼”为序的新形生产关系，在当时的长安地区建立了最和谐美好的社会。虞芮（ruì）争讼的故事，就能够很好地反映出周文王治理下的社会现状。 周文王仁善中允，周边诸侯国的百姓之间有纠纷，都愿意找他裁决。一次，虞国（今天山西平陆）和芮国（今天山西芮城）的百姓因为地界争执来找文王裁定。他们到了周国境内，看到耕田的人都在田间留下很宽的田埂，大家都互相谦让而不去抢占耕地。虞、芮两国之人感到非常惭愧，商量说：“我们为地界而争抢，恰好是周人所耻于做的事情，难道我们还要去找西伯（周文王）吗？那不是自取其辱吗？百姓习俗的培养，都是礼让的结果啊！”虞、芮两国当时都是殷商属国，遇到纠纷，他们不去找商王裁决，却仰慕文王的圣名，求文王审断纠纷。诸侯听闻此事后说：“西伯应该是受天命，得天下的君主了。” 以德服人。周文王笃行仁义，尊敬长老，慈爱幼小，爱民如己；生活勤俭，穿普通人衣服，到田间劳作，知民疾苦；兢兢业业，治理国家，仁德怀远。有个小故事叫“恩泽惠及死人”，最能说明周文王对普通百姓的仁德。 有一次，周文王派人挖掘池塘，挖出了一具无名尸骨，官吏把此事报告给文王，文王说：“把他重新安葬了吧。”官吏回答说：“这具尸骨是没有主人的。”文王说：“拥有天下的人就是天下的主人，拥有国家的人就是国家的主人。现在我就是他的主人了。”于是官吏把那具尸骨放进棺椁，重新安葬了。百姓听到此事后，说：“文王真是个贤明仁德的君主啊，连人的尸骨都受到了他的恩泽，何况是我们这些活着的人呢？”于是周围诸侯国的老百姓纷纷扶老携幼归顺于周。在农业社会，人就是生产力，至关重要。 礼贤下士。周文王求贤若渴，不仅对内重视发现、培养、选拔人才，而且对外招贤纳士，吸引人才。文王对前来投奔之人，均以礼相待，因才施任。据说，他为了接待有德之人，常常到中午也没有时间吃饭。孤竹国的贤者伯夷和叔齐，听说文王礼贤下士，曾经商量着“为何不去归顺他呢？”但后来周灭商后，这两位又“誓不食周粟（sù）”了。大名鼎鼎人姜子牙，还有太颠、闳（hóng）夭、散宜生、辛甲等商朝的贤臣也都纷纷投奔周文王，并且得到重用。 周文王能够避免象父亲季历一样被囚而死的命运，得益于他的礼遇贤德。文王被囚羑（yǒu）里时，纣王之所以没有杀他，除了因为散宜生等大臣把美女、奇货、良马献给纣王外，更重要的原因是，周文王得到了众多诸侯的支持，一些诸侯甚至要求和周文王一起被关押起来，这给纣王以巨大的政治压力。商纣王迫于诸侯的压力，不得不释放文王。文王获释后，诸侯都到程地（今天的陕西咸阳东）迎接他的归来，可以看出文王在各诸侯方国中的威望极高。 与民同乐。周文王征服密须国之后，凯旋途中决定，在沣京（位于陕西西安西南沣河西岸。还有一种说法是，灵台建在今天的甘肃灵台县）附近修筑一个用以观天象和游览的高台：灵台。这有点象欧洲，特别是罗马到处存在的纪念胜利的凯旋门。他亲自动手规划灵台的建筑，并巧妙地安排布局灵台与灵沼。黎民百姓听说文王要建灵台，纷纷前来帮忙，在一起劳动，欢声笑语，其乐融融，把本来不急于建设的灵台很快地就建好了。文王到灵台游览，灵台周围的白鹤羽毛洁净丰厚，母鹿长得肥大且毛色鲜润，灵沼内满池的鱼儿都欢快地跳动，到处呈现祥瑞的景象。 读过书的人都知道《孟子见梁惠王》篇。文王修建高台深池，老百姓不得不反对，反而高兴自愿地前来帮忙，孟子对此也很赞赏，他对梁惠王说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。”看来，能够达到“与民同乐”，首先要能够“与民同好”，更要的是能够“以民为本”，爱民如己。用今天的话说，就是要“全心全意为人民服务。” 周都长安，天下归心。3000年前周人在长安地区孕育和实践的“仁义礼智信”的朴素思想，后来经春秋时期儒家圣人孔子的凝炼和升华，上升为中华文化的核心内容，长安地区，在为中华文化的最重要的发祥地。 |
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