|
在今天西安市和平门内，有一个叫“下马陵”的地方，西汉儒学大师董仲舒便葬于此（另有一说陪葬于汉武帝刘彻的茂陵），因为当时这里尚不在汉长安城的城廓范围内。今日繁华地，当年乱墓碑，历史如昨日，人生如过隙。
董仲舒墓之所以称为“下马陵”，是因为在汉王朝规定，上至达官贵人，下至文人士子，只要经过董仲舒的墓前，都要下马步行，以表示对这位大儒的崇敬。这是自汉武帝刘彻开始给予董仲舒的殊荣。 汉武帝刘彻为什么会这样尊敬董仲舒呢？因为，董仲舒用自己的学识推动了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，找到了统治的法宝。更有“意义”的是，对后世的儒者来讲，董仲舒这位前辈和学长，从统治者那儿为儒家争取到长期粮票，赢得“铁饭碗”，之后中国社会二千多年，都以儒家思想为指导。即使在今天，一说起弘扬中华优秀传统文化，主要指的还是儒家经典。 董仲舒，赵地广川，即今天河北景县广川镇人。据说，年少时董仲舒便潜心研习《春秋》，学习认真到三年之中没有向园子里看过一眼的程度，这对好奇心爆棚的少年郎来讲，自制力到了神奇的程度，因此，其治学精神和为人作风，深得当时学人士子的敬仰。用今天的话讲，应该是自强不息的“模范人物”或“身边好人”。 董仲舒在汉景帝时，被任命为博士。估计博士可以开门收徒了，但保持了神人的特点：董仲舒讲学时总在讲堂里挂一幅帷帘，学生只能在帘外听他讲解《春秋》。他门下弟子众多，但只有资质优异的弟子才能得其亲传，其余诸弟子皆按授业的先后和深浅转相传授，因此，许多弟子连他的面都没见过。
汉武帝刘彻继位后，为了给自己的作为提供思想保证和理论依据，他一改汉初近百年来崇尚“黄老之学”的“无为”，而大加推崇“儒家思想”的“有为”。公元前134年，即汉武帝元光元年，汉武帝下诏各地举荐“贤良文学”之士，并延请这些德才兼具的“贤良”在未央宫内进行“对策”。当时参加“对策”的共有100多人，董仲舒亦在其中，“对策”三次，名列第一。通过“对策”，向汉武帝刘彻表达了自己研究“儒家思想”的重大成果。
在“对策”中，董仲舒从《春秋》篇首“春王正月”四字的排序而推绎（yì）说：“天子只有秉承天道，才能端正人事。而天道最主要的是阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。阳气最盛时在夏天，而此时正是育养万物的时节；阴气最盛时在冬天，这时万物都处于蛰居休眠的状态。由此可见，天道是以德为主，而以刑为辅，所以，天子应以德治为主，而以刑法作为辅助。”以为基础，董仲舒建立了他的“天人感应”学说。
董仲舒的这些思想，其实并不是他自己的创举，而是集当代比较成熟且普遍的哲学思想之大成。当时司马迁的父亲、太史令司马谈就撰写有《论六家之要指》，将先秦诸子之学概括为六家，即儒、墨、名、法、阴阳、道德，并阐述了六家的要旨和得失。其中，司马谈最尊崇道德家，认为道德家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮（cuō）名法之要，与时迁徒，应物变化，立俗施事，无所不宜”。这种由“阴阳”而“道德”的辩证思想，与董仲舒的思想同根同源。
董仲舒认为，天子要施行德教，必须以“教化”为大务，用仁、义、礼、智、信“五常”之道化导万民。为此他建议，在长安设立太学，在地方郡县立庠（xiáng）序，即古时的地方学校，以养天下之士。若以贤士为万民之率师，则教化可以行之天下，而“风俗渐美”。董仲舒不仅是告诉汉武帝做什么、为什么，弘扬了儒家思想；还告诉他怎么做，这就为儒者进入政治中心提供了阶梯。
根据《春秋公羊传》里讲求的“大一统”， 董仲舒引伸发明了经义，他说：“‘大一统’是天地之间从古至今所秉持的常道，而现在老师们各以不同的学说教导弟子，并皆以自己所学为正宗，朝廷的法令还不时更改，致使臣民无所适从。因此，凡不是‘六艺’和孔子的学说，皆应斥退不用。这样邪僻之说就会灭息，而后思想归于统一，法度渐趋明晰，天下臣民就有规律可循了。” 董仲舒的“对策”广援儒理，纵论古今，文采焕然，且不虚浮，其“天人感应”和、“德治教化”、“大一统”等核心思想，有人称之为集诸子百家之学的“新儒学”，深得倾心儒学的汉武帝刘彻赏识，并成为其治理国家的指导思想。“对策”完毕后，汉武帝就擢升他任江都易王的丞相。江都易王是汉武帝的哥哥，素来骁勇骄悍。董仲舒到任后，身正为范，时时以礼仪匡正易王，深得易王敬重。
董仲舒还非常擅长推演灾异之说。一次，辽东的高庙和长陵的高园大殿都发生了火灾，董仲舒便在家中起草了一篇关于阴阳灾异的文章，结果书稿还未上奏就被大臣主父偃去献给了汉武帝。汉武帝即将这篇还未署名的文章拿给儒生们传阅。董仲舒的弟子吕步舒不知这是自己老师所写，便指斥说写这篇文章的人真是愚蠢至极。于是，董仲舒被关入大牢，后虽被赦免出狱，但从此以后，董仲舒再也不敢讲灾异学说了。董仲舒这应该是没有掌握儒家至理，孔子都讲：“子不语怪力乱神”。
董仲舒为人清廉正直，对丞相公孙弘多有冒犯。公孙弘心怀嫉恨，便上奏汉武帝，让董仲舒去做胶西王的丞相。胶西王也是汉武帝的哥哥，行为放纵专恣，还残杀了几个朝廷派去的二千石官吏。公孙弘欲谋害董仲舒，所以派他去辅佐胶西王。不料，胶西王因素闻董仲舒大名，知其乃一代大儒，对他礼遇有加，且治国大略也多听从董仲舒的意见。尽管如此，董仲舒担心时间久了，不免得罪胶西王，便借口有病而辞官回家了。
董仲舒辞官后，每日仍以读书著作为乐。朝廷每遇有决疑不定的大事，汉武帝就派使者或廷尉张汤去征询董仲舒的意见，可见汉武帝对董仲舒是极为推崇的。董仲舒所提出的“设太学”、“岁举茂才孝廉”及“抑黜百家、独尊孔氏”的建议都被汉武帝所采纳，特别是“独尊儒术”的思想，确立了“儒家思想”在汉王朝意识形态领域的地位，对后世影响尤为深远。
公元前104年，即汉武帝太初元年，董仲舒去世，汉武帝下令将其家人迁至茂陵居住，在当时算是很高的政治待遇了。董仲舒的子孙后代皆治儒术，位至高官，这是董仲舒为其子孙后代乃至天下的士人学子找到的进身之阶，算是以读书人独特的方式荫薜子孙后代吧。
董仲舒以孔子的儒家思想为根本，创造出了一套符合封建统治者需求的儒家理论，把儒家思想推上了唯我独尊的地位，同时，借助统治者的无限权力，罢黜了秦汉之前相当繁荣的百家学说，意识形态领域和国家形态一样，实现了“大一统”，这是好事，也是坏事。“好”在思想统一减少了人与人、组织与组织之间的矛盾和冲突，减少了社会治理成本，增强了统治的稳定性；“坏”在一元思维垄断破坏了哲学思想领域的竞争，限制了对人类社会形态的多元探索活力，拉底了整个国家的思维层次水平。
生物多样性，是这个世界得以存在的根本；思想的多元化，也是人类社会向前发展的根本。董仲舒之后，中国封社会两千多年的历史证明，意识形态领域某一思想的垄断，犹如其他领域的垄断一样，对中华民族的发展起到的抑制作用远大于促进作用，直到1911年辛亥革命，以“儒家思想”一元为根本的中国社会全面破产，以“民主和科学”等多元思想为根本的新的社会形态得以建立，中华民族才得以恢复生机和活力。因此，董仲舒是对中华哲学思想的贡献者？还是禁锢者？值得商榷！ ............................................... ................................................ 自然于道，自觉于法，自在于我 |
|
|
