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在外面讲学几十年，我经常被问到一个问题： 孔子的思想历经两千多年，究竟留给现代人什么启发？ 简单来说，他留给我们一套完整的价值观。 儒家的价值观构成一个阶梯式的、往上发展的系统；他不但让人活下去，还能让人活得有方向、有动力、有尊严。 我们把它统合归纳起来，用三个阶段、六个层次加以说明。 1 活着是第一价值 第一个，是自我中心阶段。 这一阶段包含有两个层次：生存，发展。 自我中心阶段属于人类的本能。人就算没有受过教育，也知道要努力求生存，然后想尽办法争取资源，亦即发展。 儒家反对自杀，因为生存是第一种价值，是必要的。 人总要活着，才有希望往上成长。 孔子认为一个人在年轻的时候做错事，就要用将来的成就来弥补，这才是比较正确的人生选择。 人不能因为一时走偏便放弃自己。只要活着，就有重新开始的机会，也才能够改过迁善。 因此，儒家的观点，在自我中心的阶段，生存是第一价值。 2 富贵谁不喜欢？ 而发展，可以用“富贵”两个字来概括。 孔子说，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（《论语·里仁》）。 谁不喜欢富贵呢？只要取得的手段正当，没有人反对。 但一个人如果只注意到自我中心的阶段，往往会不择手段，踩着别人往上爬，把别人当成利用的工具。 这就牵涉到第二个：人我互动阶段。 3 鼎的三只脚 人我互动阶段也包含两个层次：礼法，情义。 礼法，即礼仪与法律；情义，则提醒我们做人要有情有义。 首先，我们在和别人互动时，要“守法而重礼”。 法律是消极的约束，让人不至于做出违背整体和谐的事，让人不做坏事，但无法鼓励人做好事。 因此，光靠法律是不够的，还需要礼仪。 孟子说，一个国家要安定，需要三种秩序来维持： 第一，爵位。就是官员，大官管大事，小官管小事，是主管就要负责。 第二，年龄。民间活动，按照年龄来安排位子比较公平。活得愈久，坐的位子愈高，那才是敬老尊贤。 第三，德行。有关文化、礼仪的事，最好以德行作为考虑的重点。 爵位、年龄、德行，就好像鼎的三只脚，一旦缺了一只，社会就要站不稳了。 只有“守法而重礼”还不够，还须再进一步，做到有情有义。 4 从有情有义开始 有情有义有两个条件： 第一，对象是你认识的人，家人、亲戚、同学、朋友等。 第二，做到有情有义，一定是自己有所损失。 譬如财物、时间，力气，如果不愿意有所损失，就不可能有情有义。 《论语·乡党》中记述：朋友死了，没有人料理后事，孔子说“我来负责丧葬”，这叫做有情有义。 子路的志向是车马衣裘跟朋友一起用，用坏了也没有任何遗憾，这是有情有义。 说到情义，《世说新语》里有不少故事，有一则讲的是： 顾荣有一天参加朋友的聚会，主食是烤肉，十几个客人一人一块。 顾荣发现负责烤肉的人，烤了一天却没吃到肉。 于是就说：“怎么可以让一个人整天烤肉而不知道肉的滋味呢？” 那个烤肉的人因此也得到了一块烤肉。 后来遇上战乱，顾荣逃难之际，发现每到危急时刻，都有一位勇士在身边护卫自己。 顾荣不解，就问这位勇士，为什么要这么做？ 一问才知道，原来他就是那次因为顾荣一句话而得到烤肉的人。 古代故事里的仗义之士，很多都是屠狗之辈；我们这些读书人，有时候反而做不来这么有情有义的事。 只知追求生存与发展，孔子不收这样的学生。因为就算孔子不教，他也懂得要去追求生存与发展。 光是守法而重礼，孔子也不收，因为守法而重礼是社会最基本的要求。 要做孔子的学生，就须从有情有义开始。 但是，做到有情有义就够了吗？ 当然还不够，我们常常谈到六个字，“不错但是不够”。 怎么样才够呢？ 需要我们继续向上提升，到第三个阶段。 5 人类共同的参考 第三个，是超越自我阶段。 这个阶段同样包含两个层次：无私，至善。 在超越自我阶段，第一种价值就是无私。什么叫无私？ 来看颜渊的志向：不要夸耀自己的优点，不要把劳苦的事情推给别人，这就是无私。 完全没有私心，不会自我膨胀，不会执着于自己的要求。 颜渊就设法做到这一点，“无伐善，无施劳”，实在很不容易。 一般人通常是反过来，就怕别人不知道自己的优点，到处宣传；有什么劳苦的事，赶紧推给别人去做。 颜渊是把它化解掉，不要考虑自我的利益，不要考虑自我的要求。 这一化解，就成为孔子口中的典型人格，称作“君子”。 至善，即止于至善。 孔子和子路、颜渊讨论志向，子路、颜渊说完自己的志向时，子路请教老师的志向，孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。（《论语·公冶长》） 这就是止于至善，这不只是孔子个人的志向，作为哲学家，他的志向是提出来给人类参考的。 路径在于：人性向善——择善固执——止于至善。 我们这一生要不断地行善，就必须不断地跟别人之间建立适当的关系，按照我特定的身份来做，直到止于至善。这就是儒家的思想。 把这三个阶段、六个层次列出来，人的一生该怎么走，一目了然。 倘被问到：孔子的思想历经两千多年，能够留给我们什么启发？ 我想这就是最好的回答了。 点击下图，随傅老师学习儒家智慧！ |
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