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实际上，儒家的变迁，有两根线索，一个是思想领域的变迁；另一个是学派的变迁。今天我们就着重沿着学派的变迁这一条线索展开论说，兼及思想领域的变迁。 一、儒家学派的创立 孔子看到大周王朝及各诸侯国的日渐骄奢淫逸和腐败，以及人民生活的苦难，故有志于济世救民。于是广泛吸取中国春秋时期至原始社会，历代圣贤、帝王，所倡导的敬天重道、德惠利民、仁德爱人、勤政敬业、谦虚谨慎的思想意识，经过自己的融会贯通，形成了一套完整的以“仁义礼智信勇廉”等为核心思想的政治理念和道德思想。 孔子运用这些观点，积极进行从政实践；并打破统治者贵族对教育的垄断，而开山授徒，倡导平民教育，向弟子们传授这些政治理念和道德思想，力求培养一大批济世人才，从而形成了一个儒家学派。 儒家学派的正式命名，应该是公元前484年，孔子周游列国回到鲁国，并担任鲁国国事顾问，鲁哀公问孔子儒家、儒服，而孔子回答儒者的十六种类型之时。 孔子有志于培养治理国家的高级政治人才，所以，以《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》、射箭、驾驭车马等教授弟子。但因为学生个人的情况不同，学习上就各有短长，孔门弟子有三千，贤者七十二人，最杰出的有十人，称“孔门十哲”：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：子我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。' 孔子讲求学以致用，言行一致，所以，孔子及贤弟子们都具有德才兼备，言行如一的君子风范。  二、百花齐放、百家争鸣 各诸侯国之间的战争愈演愈烈，导致互相兼并，天下大乱，民众死伤惨重，周朝天子也难以号令诸侯，天下失控，所以，历史就迈步进入战国时代。 一些知识分子为了救世或平息战乱，在儒家之后，创建了许多学说，最著名的有墨家、道家、法家、纵横家、名家、农家、阴阳家、兵家等诸子百家。（严格讲，兵家并不是一个学派，也没有治国理论，可算作一个科目。） 各学派也和儒家学派一样，开山授徒，周游列国，力求用自己的政治学说来说服和影响统治者。这也导致各家之间激烈竞争，互相辩论，形成百花齐放，百家争鸣的局面。 这个时期，孔门七十二贤大都都招收了门徒，有的还有二传、三传弟子。 儒家有的继续教学，如子夏、子游、曾参等；有的从政，如子贡等；有的专研究一门学问，如曾参撰写《大学》和《孝经》；有的隐居，如原宪，等等。 儒家思想，这时期开始吸收各家之长，摈弃过时的观念，思想有很大发展。 孟子师从孔子的孙子子思的门人。孟子提出了“民为贵、社稷次之，君为轻”的民主观点，甚至还产生了如国君不称职，可以撤换掉的思想言论。 吴起师从曾参之子曾申，后又师从子夏，有学者认为吴起从子夏接受《左传》，又经过吴起的增补，即是现今的《左传》。吴起的思想，兼具儒家和法家、兵家的特质。 荀子是儒家，对儒家流派有深刻的批判和反思，思想兼具儒家和法家特质，主张从“性恶论”的角度来制定礼、法制度，统治社会。并培养出了韩非、李斯两个法家学生。 魏国改革家、法家李悝，也曾师从子夏。 就是墨家的创始者墨子，也曾师从儒家，因不满“礼仪”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，而创立墨家学派，并对儒家的某些方面大加批评。墨子弟子禽滑里（qín gǔ xi ）曾是儒门弟子，学于子夏，后转投墨子。这可以理解为：不是对儒门的背叛，而是对儒学的批判的发展，其核心思想依然是”仁”，只是救世的方式方法不同罢了。 秦朝重用法家而兼并六国，也因重用法家而抛弃“仁道”最终短命而亡。汉朝一统天下，兼收并蓄，初重黄老之言，与民休息。 汉文帝时，励精图治，兴修水利，提倡节俭，废除肉刑，民众安定，百姓富裕，天下小康；景帝延续文帝政治，史称“文景之治”。文帝的治理思想，其实是受贾谊思想的影响。贾谊是荀子的学生张苍的门人，具有浓厚的儒家思想，其散文和辞赋又受庄子与列子的影响。其名作有《过秦论》。 三、一统独尊 武帝时期，征召贤良方正（包括百家学者）进京，商讨国家大事。百家学者提出的治国策略众说纷纭，莫衷一是，导致混乱，武帝听从了丞相的建议，罢免了他们。唯有儒家学者董仲舒在众人中特立独出，得到武帝青睐。于是自武帝开始，罢黜出百家，独尊儒术。 董仲舒，是专业研究《公羊春秋》的，他以《公羊春秋》为基础，把周朝以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的“大一统”的思想体系，成为汉代以来的封建制度的统治哲学。 自汉武帝之后，儒学大盛，但儒者基本上各有专学，没有出现像孔子一样的通儒。宋朝的程颢、程颐兄弟和朱熹专注于理学，而与治理国家的孔子学说的初衷相去甚远；明朝王阳明专注于心学，但提出的知行合一、学以致用，倒是与治世相吻合。这也是王阳明为挽救不正的学风而做出的努力吧。 而其他百家，则日渐衰微，只是作为一门独立的学问，而被学者所涉猎。 四、融合扩散 独尊儒术而产生的三个后果： 1、融合产生杂家 汉朝自独尊儒术后，儒学也自然成为学生入学学习的必备课程，学生毕业后，又根据自己的喜好，而学习各种学问，当然也包括百家的学问。这样就加强了知识融合，汉朝把这种融合称为“杂家”，如刘安的《淮南子》，就被归入杂家。实际上这种融合现象在秦朝时期就开始了，如吕不韦的《吕氏春秋》，也是杂家产物。  越到近代，这种融合现象越严重。 2、儒家的扩散和消失 随着融合的深化，随着其他百家的消失，随着教育的普及，凡是学子或多或少必学习儒学，甚至童蒙开始就学习儒学，所以，儒家逐渐就被秀才、学生、知识分子、学者名称所取代。可以说，个个学生都是儒家，也可以说，个个学生都不是原来意义的儒家。 所以，有人问八国联军进攻中国的时候，儒家到哪里去了？日本侵华时，儒家到哪里去了？我们可以回答，儒家就站在抵抗外虏的最前线。当然，也可以回答，真正意义的儒家已经随着社会的变迁而扩散到了亿万人民的心灵中。 当然，有的学者专注于训诂和研究儒家经典著作，如汉朝的丁宽，郑玄、马融、许慎等；魏晋时的杜预，蜀汉谯周，清代段玉裁等，也可称为儒家。 3、道德素质下降 随着儒学的普及和融合，人们更注重于学问和从政，更看重结果，所以，有部分学子就把孔子倡导的德才兼备的道德素质，反而看轻了，或者说不愿意受道德标准的约束了。他们说做两张皮，满嘴仁义道德，在具体行动上则是损人利己，这就成为了人们的诟病，也使人们对孔子和儒家产生了误解。 如汉朝丞相张苍，兼具儒家、法家和天文学家的学问，但前后娶妻妾近百人，靠喝妻妾的人奶延年益寿，凡是曾经怀孕生育过的就不再亲近，然后再重新娶妻妾。张苍最后活到一百零几岁时才去世。这就完全不符合儒家德才兼备的道德标准了，也算不得是真正的儒家了。 |
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