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法帖简介 《泰山刻石》又名《秦封泰山碑》，相传为秦朝政治家、文学家和书法家李斯撰文并书丹，是小篆唯一的传世真迹。秦始皇统一中国后，实行『书同文』政策，李斯在大篆的基础上改省结体，整齐笔画，为秦统一文字、创立书体作出了卓越贡献。《泰山刻石》的小篆书体，线条横平竖直，工整匀称，圆健似铁；结构左右对称，平稳修长，疏密适宜。它上承甲骨文、金文、石鼓文遗韵，下开汉隶、唐楷先河，峻拔古厚，骨力丰沛，雍容渊雅，其雄奇威严之神采、山岳庙堂之气象，为秦代小篆之正宗，是中国古文字的最后阶段，具有极高的艺术价值。现今传世的《泰山刻石》拓本，存字最多又最为著名的是一百六十五字本和五十三字本，原均系明代江苏锡山人安国（字民泰，号桂坡）旧藏，上世纪三十年代流入日本。一百六十五字本现藏日本东京台东区书道博物馆，日本三省堂《书苑》第五卷第十一号曾影印；五十三字本现藏日本三井文库，日本二玄社『书迹名品丛刊』『中国法书选』『原色法帖选』有影印。此二本各纵二七·八厘米，横一四·三厘米。秦代的刻石基本上就是用来歌功颂德，毕竟统一天下不容易，确实值得吹一吹。刻石的内容是四言韵文，而且很有特点的是三句一韵。要是论文学价值，泰山刻石不怎么高明，但难得就难得在它是秦相李斯书写的。李斯除了当丞相这个主业，还有另一重身份——书法家，而且是开宗立派的那种。刻石的书体是小篆，秦统一后才设为标准字体，所以李丞相堪称小篆的鼻祖。李斯的小篆画如铁石，圆润流畅，字若飞动，疏密匀停，其用笔之法奠定了后世书法的基调。所以书法爱好者要想用笔高古，就离不开对李斯小篆的参悟，而泰山刻石正是李斯的代表作。篆书《泰山刻石》欣赏： 
法帖来源 据《史记·秦始皇本纪》记载，秦帝国统一后，『先帝巡行郡县，以示强，威服海内』。其在东巡期间，为彰显自己的统一事业功绩，在各地立了七块小篆碑刻，分别为《峄山刻石》《泰山刻石》《琅邪刻石》《之罘刻石》《东观刻石》《碣石刻石》和《会稽刻石》。公元前二一九年，秦始皇率群臣封禅泰山。在泰山极顶，除举行祭天大典外，还立石颂德，于是便有了著名的《泰山刻石》。《泰山刻石》共一百四十四字，着重宣扬了统一天下的功绩，表达了治理国家的决心。公元前二一〇年，秦始皇病死于东巡的归途中，其少子胡亥继为二世皇帝。公元前二〇九年，秦二世东行泰山，并在《泰山刻石》之阴刻其诏书，二世诏书共七十八字。刻石四面广狭不等，刻辞二十二行，每行十二字，共二百二十二字。现仅存秦二世诏书十个残字，即『斯臣去疾昧死臣请矣臣』，又称『泰山十字』。据清道光八年（一八二八年）《泰安县志》载，宋政和四年（一一一四年）刻石在岱顶玉女池上，可认读的有一百四十六字。明嘉靖年间，北京许某将此石移置碧霞祠东庑，当时仅存二世诏书四行二十九字，即『臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请』。清乾隆五年（一七四〇年）碧霞祠毁于火，刻石遂失。嘉庆二十年（一八一五年），泰安知县汪汝弼等在碧霞祠西侧玉女池内觅得残石两块，存十字『臣斯臣去疾昧死请矣臣』，将其嵌于大观峰前东岳庙西新筑宝斯亭（又名读碑亭）内。道光十二年（一八三二年）山洪暴发，东岳庙西墙倒塌，宝斯亭倾毁。后泰安知县徐宗干『索残石于瓦砾中』，命道士刘传业移至山下岱庙中保存，并为之题跋。光绪十六年（一八九〇年）残石被盗，县令毛蜀云严加追查，大索十日，得石于泰城北关桥下，重置道院。宣统二年（一九一〇年），泰安知县俞庆澜在岱庙环咏亭造石屋一所，将残石和徐宗干跋及自己的题跋共三石一并嵌于石屋，并围以铁栏加以保护。一九二八年春，国民党孙良城部驻泰，改岱庙为中山市场，环咏亭被毁，刻石又移于岱庙东御座院内，修筑一座门式碑亭，将以上三石垒砌其中。新中国成立后，在碑亭正面镶装玻璃加以保护，列为国家一级文物，使游客能一睹《泰山刻石》的风采。临习要点 一、笔法。笔画书写时要发力均匀，粗细一致。行笔保持中锋，藏头护尾，这样才能使线条有质感和力度。最有难度的是，在走弧线时要控制好笔的走势，转折处不能露出棱角来。一些封闭的笔画并非是一笔完成的，而是从中间剖开，先写左边，再写右边，中间搭接的地方要自然不露痕迹。 二、结字。单字呈长方形，宽长比接近黄金分割点0.618。间架以匀称为主，左右追求对称，重心的高度则多追求上紧而下松，使字显得俊秀飘逸，避免了过分均匀带来的刻板。 三、构章。泰山刻石的构章使一目了然的，摆得整整齐齐，行列间距非常接近。这与小篆的端庄是搭配的，所以临习时可打好格子来书写。
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