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[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一] [赏析二] [赏析三] [赏析四] [赏析五] 【古风泊客一席谈】 小星
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。 嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。 [作品介绍] 《国风·召南·小星》是西周现实主义诗集《诗经》里的一首。为先秦时代的民歌，体现了当时社会环境下的役夫之悲。这首小星就是对当时社会环境下役夫之悲的深刻反映，但近代也有认为是描写受到冷遇的姨太太的。全诗二章，每章五句，每章的前两句主要是写景，但景中有情；后三句主要是言情，但情中也复叙事，所谓情景交融说的就是这个。 [注释] ①嘒（huì慧）：微光闪烁。 ②三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。 ③肃肃：疾行的样子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。 ④夙（sù素）：早。 ⑤寔：“实”的异体字。是，此。或谓即“是”。 ⑥维：是也。参（shēn申）：星名，二十八宿之一。昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。 ⑦抱：古“抛”字。衾（qīn钦）：被子。裯（chóu绸）：被单。 ⑧犹：若，如，同。 [译文] 小小星辰光朦胧，三个五个闪天东。天还未亮就出征，从早到晚都为公。彼此命运真不同。 小小星辰光幽幽，原来那是参和柳。天还未亮就出征，抛撇香衾与暖裯。命不如人莫怨尤。 [赏析一] 《毛诗序》云：“《小星》，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”韩诗说与毛异，《韩诗外传》卷一引“曾子仕于莒”以说诗，谓“家贫亲老，不择官而仕”，引诗曰：“夙夜在公，实命不同。”《容斋随笔》以为此诗是“咏使者远适，夙夜征行，不敢慢君命”之意，用韩说也。《白帖》引“肃肃宵征，夙夜在公”入“奉使类”。姚际恒《诗经通论》云：“章俊卿以为‘小臣行役之作’，是也。”并驳毛传郑笺，以为诗中情景，于毛传不类者三，于郑笺不通者三。魏源《诗古微·召南答问·小星》总结各家，更加详说。郑笺孔疏附会毛传者非，不如申韩各家之说。 申韩各家中引诗《北山》：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。”解释《小星》之“寔命不同”，更合诗义。但谓“抱衾与裯”一句，指行人所携之“襆被”，或役夫所携之“行帐”，则似是而实非。他们注意了句中“衾裯”两字，在“衾裯”两字上做文章，不知道“抱”即古“抛”字。钱大昕《声类》：“抱，古抛字。《史记·三代世表》：‘抱之山中，山者养之。’《集解》：‘抱音普茅反’。”（详见《声类疏证》，上海古籍出版社出版）。诗言“抱衾与裯”者，说征人役夫“肃肃宵征”，抛却室家之乐，夫妻之爱也。唐人李商隐诗云：“为有云屏无限娇，风城寒尽怕春宵。无端嫁得金龟婿，孤负香衾事早朝”。说李诗是从《齐风·鸡鸣》“虫飞薨薨，甘与子同梦”，蜕化而来，可。说李诗从《小星》“抱衾与裯，寔命不犹”发展而来，亦可。因居者言之，则妻子怨早朝之孤负香衾；因行者言之，则自伤其“抛却衾裯”也。 第一章之前两句云：“嚖彼小星，三五在东。”姚际恒所谓：“山川原隰之间，仰头见星，东西历历可指，所谓戴星而行也。” 征人奔走，为赶行程，凌晨上道。忽见小星，三五在天，睡眼惺忪，初亦不知其星何名也。言在东者，东字与公、同趁韵，不必定指东方。第二章云：“嚖彼小星，维参与昴。”征人睡梦才醒，故初见晨星，不知何名。继而察以时日，然后知其为参星与柳星。第一章只言小星，三五在东，不言星名；第二章既说小星，又说乃参乃柳，这就是诗分章次的道理。诗虽写景，而情亦隐见其中。 诗之每章后三句主要言情者，第一章云：“肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。”“夙夜”旧释“早夜”，“日未出，夜未尽，曰早夜”。夙夜或早夜都不是两字平列，而是上字形容下字的偏正结构。征人天不明即行，可见其不暇启处，忙于王事。《北山》诗云：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌；……”可见同为“王臣”，同为“职司”，工作并不相等，遭遇并不相同。第二章后三句云：“肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。”改第一章的“夙夜在公”为“抱衾与裯”。又改“同”为“犹”。改“同”为“犹”者换字叶韵。改言“抱衾与裯”者，则由于上章之“夙夜在公”，凌晨上道，弃室家之好，“抛衾与裯”也。“夙夜在公”是“抛衾与裯”之因，“抛衾与裯”是“夙夜在公”之果。文心极细，章序分明。征人之“不已于行”，较之“息偃在床”者，是“寔命不犹”。写役夫之悲，真是词情并茂。 [赏析二] 诗经《召南》的《小星》的作者是一位从事入值居寝的侍御。
[赏析三] 《诗经·召南·小星》这样一首短短的诗歌，其主题却一直存在着很大的争议，由于这位夜行者身份的不明， 对这首诗主旨千差万别的解读也就随之而出。 [赏析四] “嚖彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嚖彼小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹！”。 [赏析五] 一、诗序讲解： 诗序：“小星，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。” 1.“小星”与“三光”： 《三字经》说：“三光者，日月星。”从大小来说，日最大，月其次，星最小，此诗题为“小星”，又是星中较小的。 大家可能会说：“一看这个说法就有问题！在太阳系里，你说‘日最大’还可以，超出太阳系就不对了，那些‘星’里面，很多都比太阳还大呢！就算是在太阳系里，月亮只是行星的卫星，任何一个行星都比它大，怎么能说‘月其次’呢？” 如果是在一百年之前，百分之九十九点九的中国人都不会有这样的怀疑，有所怀疑者，也是接受了西方“科学”的人。近百年，中国几乎全部接受了西方“科学”，所以，除非没有跟已有的“常识”放在一起思考，否则，必然会有这样的怀疑。 问题出在中国的传统做法，根本就不是按照西方“科学”的标准去做的，西方的“科学”也不是根据中国的传统做法而总结出来的。两者相比较，好比是龙与鹰的不同。 中国的传统做法好比是龙，可以在水中潜，可以在地上走，可以在天上飞；而西方“科学”做法，则好比是鹰，能在天上飞，偶尔可以在地上走，而不能在水中潜。 中国传统的做法，是为了效法天地之道来成就人道，是为了认识天文地理而尽人事；而西方“科学”的做法，则是研究天文地理去战天斗地、利用天地、掠夺天地，去谋求人类的私利，而且是为人类的一部分谋求私利。 “日月星”的问题怎么解释呢？很简单。中国的传统做法，是站在地球上，从人的视觉角度去看“天象”，用“肉眼”辅助“心眼”去看“天文”，用“心眼”去明“天道”。 西方“科学”的做法，是尽可能地用“肉眼”去靠近所要观察的“对象”，望眼镜、显微镜都是“肉眼”的强化和延伸而已，不用“心眼”； 西方“科学”的做法，尽可能地不加入“人”的“主观情绪”，把“人”自己当做“主体”，而把所考察研究的一切事物当作“客体”，一直是“主客两分”。 所谓“日月星”的大小比较，是从“人”的视觉上来说的，是从对“人”的影响大小上来说的，也是从“道”的高度来说的。 中国传统的学问，以“道”统摄，而以“中”贯通。以太极统摄一切，是“道”的高度；以日月为阴阳，以“中”贯通；以距离地球最近的四星加上地球为五星，体现为五行而土居中；八卦与九宫相联系，而“中宫”居中；二十八星宿分为十二舍（设），用十二地支体现，是从“人”去看；看天看地看万物，也都是从“人”去看，因为“人”是“上顶天”而“下立地”的。 把西方的“科学”认定为标准，而且是唯一标准的时候，其它的标准就被否定了。中国传统文化，以“道义”为最高标准，而不是以西方“科学”作为最高标准。 把“鹰”当做标准，再来看“龙”的时候，“龙”就会被看作“怪物”。我们不要求“鹰”变成“龙”，为什么却非要把“龙”变成“鹰”呢？ 这个问题，是学习中国传统文化所必须明白的，当然，学习中国经典的时候，就不能不明白。学习《诗经》的时候，学习《大学》的时候，如果我们用西方“科学”来理解，便是“旁门左道”。 习惯于西方“科学思维”的当今中国人，经历了百年反传统的当今中国人，要想迅速改变这种习惯性思维，要迅速回归中国文化正道，是需要时间和过程的，而且这个时间和过程可能会很漫长。“欲速则不达。” 2.“三光”与后宫制度： 从视觉角度来说，“日月星”有大有小。当然，这里所说的大小，并非它们本身的实际大小。我们这里说“日月星”，不是要去“研究”它们，更不是用西方“科学”去“研究”它们，而是用它们来说明人事的道理。 对我们来说，“日月星”有视觉的大小。这种视觉的大小，与它们本身的实际大小有关，与它们的位置距离我们的远近有关，还与它们本身的情况有关。 “日月星”虽然有大小、远近之别，但是，也只是各居其位、各安其事而已，我们不能说哪个好、哪个不好。天上的星是如此，地上的万物如此，人类也礼当如此。 三者之间应该是什么关系呢？孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”北辰，就是北极星。北极星不是诱惑众星，也不是强迫众星，而是因为自身合道，而众星自然环绕在它周围。 对一个国家来说，国君好比“北辰”，臣子好比“众星”。当“北辰”与“众星”都各居其位、各行其事的时候，也就是万物能够自然而然地生长繁衍的时候。国君与臣子各居其位、各行其事的时候，也就是庶民能够安居乐业、休养生息的时候。 从诸侯国的后宫来说，国君如日，夫人如月，姪（直）娣（第）媵（硬）妾如星。这里所说的“小星”所指的就是姪娣媵妾。三者的关系也是如此。此诗所说的不是国君与夫人的关系，而是夫人与姪娣媵妾的关系。 我们在学习《诗经·周南·樛（纠）木》的时候说到过，这种后宫制度是一种历史上曾经确实存在过的事实。历史事实是难以完美的，我们不必苛责，但是，我们这里也绝不是要提倡“纳妾”。 为什么规定诸侯要娶九女？在诸侯国国君世袭的时代里，国君子嗣的问题关系到君位继承的问题，娶九女是为了保证子嗣不出问题，从而使君位继承也不出问题；有数目的规定，对于某些好色的国君来说，又是一种约束。 在天下有道的时候，礼的约束力可以起到极为重要的作用；在天下无道的时候，别说礼的约束力难以起作用，严刑峻法也难以发挥正常作用。 《春秋经》中把人类社会分为三种状态，第一种是天子、国君世袭的“据乱世”时代，这不是“天下有道”的时代，而是从“天下无道”走向“天下有道”的开始； 第二种是天子世袭而公卿任贤的“升平世（小康世）”时代，这是从“天下有道”逐渐走向“天下合道”的过渡阶段或中间状态； 第三种是天子、公卿全部任贤的“太平世（大同世）”时代，这才是华夏文化中的“大道之行也，天下为公”的美满时代。 天地之间的人类社会，是重浊的地气和清轻的天气交合而生的，所以，这里本来就是清浊混杂的所在。《春秋经》中的三种状态，意味着我们不能不承认现实的清浊混杂，却又不应该不致力于增加清轻之气、减少重浊之气。 虽然说“有一把茶壶配几个茶碗的，没有一个茶碗配几把茶壶的”貌似很有“道理”，但是，一个男人，用茶壶和茶碗的搭配来给自己“纳妾”狡辩，那是把自己当成“器物”了。 《周易·系辞传》里说“乾道成男，坤道成女”。我们不能无视乾坤的不同，不能无视乾坤之道有不同。所以，说“天”之时用“覆”字，说“地”之时用“载（在）”字；说“乾道”用“健”字，说“坤道”用“顺”字。 我们也不能不重视，无论是“天覆”还是“地载”，都是“无私”的；我们不能没有头所顶着的“天”，也不能没有脚所立足的“地”；我们不能不注意到，《周易》不说“天成男、地成女”，也不说“乾成男、坤成女”，其中的“道”字是需要注意的。 “日月星”三者之间，任何一方都不是凭借诱惑或威胁去满足自己的欲望；“国君、夫人、姪娣媵妾”三者之间，任何一方都不应该凭借诱惑或威胁去满足自己的欲望。 3.关于“惠及下”、和“无妒忌之行”： 诸侯国国君一娶就是九位女子，其中一位是正妻，叫做“夫人”、两位是“媵妾”、六位是“姪娣”。这也是“一夫一妻制”，不过是国君在“一妻”之外，还有两个“媵妾”、六个“姪娣”而已。 现在这种后宫制度也已经不存在了，今后也不应该恢复，可是，既然历史上已经有这样的后宫制度，我们不再提倡，也不必去苛责。 国君有德，夫人有修养，可谓“乐得淑女以配君子”。在后宫制度还存在的情况下，夫人有修养，然后能“惠及下”，能“无妒忌之行”。 “夫人无妒忌之行”，这是她们之间能够处理好关系的首要问题。夫人如果有私心，必然有“妒忌之行”；有“妒忌之行”，必然造成互相伤害，甚至危及国家百姓。 虽然说夫人所遵守的是礼制，但是，能遵守礼制就是品德体现。自古以来，为此争风吃醋、相互伤害的事情非常众多，结果造成了多少悲剧？ 唐朝杨贵妃“三千宠爱在一身”，结果“安史之乱”爆发，唐玄宗失去皇位，杨贵妃被迫自缢。妻妾间的争宠，与官员之间争权，性质是一样的，结果都是危害性的。 在诸侯国国君后宫里的九女，要能和睦相处，首先要靠夫人的德行修养。国君的夫人不把国君（丈夫）据为私有，而始终以善心、善言、善行对待姪娣媵妾，这就是夫人“惠及下”的体现。 这里所说的“惠”，不是从“有意给他人利益”的角度说的。把本来属于自己的一切送给他人，未必是“惠”；在他人需要的时候，能提供给需要的人，可以算作“惠”。 放弃属于自己的，而让给他人，不算是“惠”；不仅自己能得到礼应属于自己的，并能使他人也能各自得到属于他人的，可以算作“惠”。 孔子说过“君子惠而不费”，怎么才能做到“惠而不费”呢？以善待人，以善感人，以善教人，则不仅不会减少善，反而能使众人都向善。这叫做“与人为善”。 孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”这里所说的“与人为善”，不是像现在人们所说的那样“以善待人”。 孟子所说的“与人为善”是什么意思呢？学习众人之善而去做善事，这是跟别人一起行善的做法。所以，君子最重要的就是跟别人一起行善。 朱子解释说：“取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。” 4.关于“尊卑”和“贵贱”： 现在，只要我们一看到“命有贵贱”，往往很多人都会马上产生一种抵触乃至厌恶的情绪。这种情绪的产生，或许是出于“反传统”的影响所造成的“成见”，或许是出于对中国传统文化的不了解。 《周易·系辞传》一开始就说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”在此，“尊卑”、“贵贱”已经明确说出来了，而且这是中国传统文化的根本所在，如果误解了“尊卑”、“贵贱”，也就无法认可中国传统文化。 “天尊地卑”用“天地”为名，是从“体”来说的；“乾坤定矣”以“乾坤”为名，是从“用”来说的。所谓“体”，是指“本体”；所谓“用”，是指“应用”。 “天尊地卑”这个“体”是从何而来呢？是从人的角度来说的。人类生长繁衍于大地之上，大地在人的脚下，所以说“地卑”；人类头顶的是天，所以说“天尊”。 当我们说“天尊地卑”的时候，其中没有一丝一毫对大地的歧视之意，恰恰相反，因为天尊，所以天可敬；因为地卑，所以地可亲。 天地是人类的父母，把这个道理应用于人事的时候，就有了“乾坤定矣”。“乾坤”所指的是“天地之道”，而不再仅仅是指“天地之体”了。因此，张横渠先生《西铭》开头就说：“乾称父，坤称母”。 把“天地之道”应用于人类夫妻的关系上，就有了“男尊女卑”之道。这里所说的“男尊女卑”，是指夫妻关系，而不是泛指男女。具体来说，丈夫像一家之天，保护妻子、儿女；妻子像一家之地，支撑丈夫、儿女。其中没有丝毫歧视妇女之意。 有德行的男人，不会对妻子有丝毫歧视，而是尽心尽力使妻子身心安宁；有德行的男人，在遇到危险的时候，为了保护妻子，会置自身生死于不顾。无德行的男人，即使在口头上把妻子捧得很高，一旦遇到危险，也会为了自保，置妻子生死于不顾。 “天尊地卑，乾坤定矣”，是从“天地之序”而言，“礼”也由此而确定。所以，《礼记·乐记》中说：“礼者，天地之序也。”尊者，可敬；卑者，可亲。说到男女的时候，体现出来的是“男女有别”。 “卑高以陈，贵贱位矣”，是从“天地之和”而言，“乐（月）”的原则由此而明。所以，《礼记·乐记》中说：“乐（月）者，天地之和也。”在“天尊地卑”之中，“天”在前，而“地”在后，这是“礼”；在“卑高以陈”之中，“卑”在前，而“高”在后，这是“乐”。 有“礼”无“乐”，久而久之，则离心离德；有“乐”无“礼”，久而久之，则杂乱无章；有“礼”有“乐”，“以礼节制”，然后能有序而和谐。所以，《论语》之中有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” “卑高以陈”，是从下而上来说的，意思是从下而上地按顺序排列出来。从《周易》的六十四卦来说，每一卦的六爻都是从下而上排列。最下面一爻是“元士”之位，第二爻是“大夫”之位，第三爻是“三公”之位，第四爻是“诸侯”之位，第五要是“天子”之位，最上面一爻是“宗庙”之位。 这样排列完毕，可以说越是在上面的“位”就越是“尊贵”，越是在下面的“位”就越是“卑贱”，所以说“贵贱位矣”。也就是说，贵贱之位明确了。但是，必须注意，“位”有贵贱，德高的人应该在尊贵之位；使无德之人居尊贵之位，那是祸国殃民、丧身亡国之道。 从君臣民的关系来说，有德之君在尊贵之位，必然遵循“民贵君轻”之道；无德之君在尊贵之位，必然违背“民贵君轻”之道。从人的修养来说，有德的君子必然“自卑而尊人”，而不会“盛气凌人”。 所谓“贵贱位矣”，就是要使应当受到尊敬的人在高贵之位，使应当亲近、应当受到保护的人在卑贱之位。人人能够各得其位、各安其位的时候，也就是国泰民安、天下太平的时候。否则就会乱亡。 身居高贵之位的人，不是为了歧视或压制身居卑贱之位的人。正如孟子所说：“中（忠）也养不中，才也养不才，故人乐（le4）有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤、不肖（笑）之相去，其间（兼）不能以寸。” 孟子的意思是说：知正道的人要去养活和爱护不知正道的人，贤能的人要去养活和爱护不贤能的人，所以，人们都很高兴有这贤德得的父母和兄弟姐妹；如果自己知正道就排斥或舍弃不知正道的人，自己贤能了就排斥或舍弃不贤能的人，那么，所谓贤人和不贤德人就没有什么区别了。 5.“知命有贵贱”和“能尽其心” 万物，没有绝对相同的两个；人，也没有绝对相同的两个。正因为这种不同，所以，各自所要担负的使命也就不同。我们既然已经出生为人，当然也就意味着要担负起人的使命。 万物不知自己的使命，仍然不失为万物，但是，如果我们作为一个人，连这一点都不知，也就意味着不知自己何以生而为人了。 孔子说：“不知命，无以为君子也。”程子解释说：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？” 我们分为男女，意味着应该知道男人要担负起、担负好男人的使命；女人要担当起、担当好女人的使命。一个男人却要去担负女人的使命，一个女人却要去担负男人的使命，那是自误误人。 我们每个人出生在不同的家庭，不同的国家，不同的时代，意味着要担负起自己在这个家庭中的使命，在这个国家中的使命，在这个时代的使命。 出生在什么家庭，什么国家，什么时代，不是我们所能决定的，必然有贫富之不同，贵贱之不同，好坏之不同。“临渊羡鱼，不如退而结网”；怨天尤人，无济于事。 所有人与生俱来的“善性”都是同样的，至少是差别不大的。能够修养完善这种“善行”，是担当好自身使命的必要前提。地位无论“贵贱”，修身都是应该的，孔子说：“不患无位，患所以立。” 如果德行不够，有位也难以立，更难以安。只要有德行，无论身在什么“位”，都可以尽心尽力去担负起、担负好自身的使命，以此完成自身的使命。 从这首诗来说，身居夫人之位，则需有夫人之德、夫人之行，尽夫人之心；身居姪娣媵妾之位，则需守姪娣媵妾之礼，尽姪娣媵妾之心。非分之想、非分之行，足以自误误人。因此，“君子思不出其位。” 二、第一章讲解： 原文：嘒（惠）彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙（素）夜在公，寔（是）命不同。 1.“嘒（惠）彼小星，三五在东”。 “嘒”，是指光线比较微弱的样子。“嘒彼小星”，意思是说“那光线微弱的小星”，指的是那些诸侯国夫人之下的那些随嫁来的“姪娣媵（硬）妾”。因为有好几个人，所以，用天上的小星作比，与唯一的月亮形成比较。 所谓“三五在东”。其中的“三五”不是指“三三两两地组合在一起”，而是指二十八星宿（秀）里的两个星宿名称。“在东”的意思是交替出现在东方。 “三”是指二十八宿中的“心宿”，夏历三月时出现在东方天空，属于东方青龙七宿。“五”是指二十八宿中的“柳宿”，夏历正月出现在东方天空，属南方朱雀七宿。 这两个星宿，随着四季变换而交替出现，意味着姪娣媵妾两个一组，跟夫人交替着与国君相伴就寝，对此，我们前边已经说过，不再赘言。 因为“国夫人”不妒忌，不把国君据为己有，能善待姪娣媵妾，所以，她们都能与国君相伴就寝，这也就是所谓的“惠及下”。 “三五”指的是心宿和柳宿，既然前者属于东方七宿，后者属于南方七宿，为什么诗中却说“在东”呢？是因为心宿对应夏历春季，柳宿对应夏历夏季，而心宿在春季出现在东方天空，这是从一年之初所见到的心宿所在方位而言的。 “在东”，是指春季心宿出现在东方的天空，但是，并非一年四季都出现在东方的天空；再者，虽然这里只说到了心宿和柳宿，但是，实际上却有二十八星宿依次出现在天空。 在还存在着姪娣媵妾制度的时代，这些姪娣媵妾就好比是二十八星宿一样，轮流更替着与国君相伴就寝，就像二十八星宿依次出现在天空一样。 2.“肃肃宵征”： “肃肃”是指悄悄地快步行走。“宵”是指夜间。“征”是按照礼仪规矩而前往。“肃肃宵征”，就是按照礼仪规矩，侍寝的姪娣或媵妾悄悄地快步前往国君的寝宫。“宵”是指夜间。 为什么要悄悄地走？为了不惊动国君。为什么还要快步行走呢？按礼，要见尊长的时候，需要小步快走，走得慢了体现不出敬意，大步快走则有失庄重。 礼仪，在叙述的时候，人们往往感觉太繁琐。其实，心中有敬意，自然能够如此，即使一时有失礼之处，只要经人稍微一点拨就可以学会；如果心中没有敬意，强迫自己或者被人强迫这么做，就会内心厌烦。 所谓“敬”，从构成这个字的“象”来看，就是使自己不敢苟且，要遵循礼仪和规矩。左边的“苟”字，是苟且、随便；右边的“攵”是一只右手拿着一只棍棒之类的东西。 平时，这个棍棒所体现的是规矩；一旦苟且，就要自己警告自己，如果自己不警告，那个棍棒之类的东西就从规矩变成了惩罚人的工具了。 为什么说是夜间呢？因为国君白昼处理国事，到夜间才会回到寝宫就寝，此时才是夫人伴寝、姪娣或媵妾侍寝的时候。 为什么前往国君寝宫要用“征”字呢？孟子说过：“征之为言正也，各欲正己也。”也就是说，姪娣或媵妾都要遵循礼仪，按照正道前往侍寝，不得违背礼义，不得魅惑国君。 当然，刚才所说的是妇女应该遵循的礼，男人更应该遵循礼。在君主世袭的时代，已经订立了后宫嫔妃制度，君主能遵守，也还有情可原即使的君主，虽然不值得赞美，却也还不算荒淫无道。 如果因为好色，因为私情，就纳妾选美，就已经意味着君主自身不正；如果不顾后宫制度的规定，“天子”要把嫔妃从八十一个扩大到三千，诸侯要把嫔妃从九个扩大数百，那是悖礼，是荒淫纵欲。 如果是君主强加于百姓而“征纳”入宫，或者夺占儿媳，强抢民女、民妇，那就不仅是不正，不仅是悖礼，而且是邪恶了。 3.关于“夙夜在公”： 所谓“夙夜在公”，是什么意思呢？从甲骨文的字形来看，“夙”指早晨，指太阳即将出来、月亮还没有落下去的时候，因此相当于清晨之前，同时，其中有“恭敬”的含义。 人在做应该做得事情时，都需要有“恭敬”之心，从对待事业来讲，则称之为“敬业”。敷衍了事、敷衍塞责，玩忽职守，必然什么事也做不好。 该做的事做不好，所耽误的不仅仅是他自身，也是在误人，是在给国家、社会添乱。所以，《礼记·曲礼上》第一句就是“毋（无）不敬”。 “夜”指太阳落山之后。《说文》解释说：“夜，舍（设）也。天下休舍也。从夕，亦省声。”“从夕”是因为指太阳落山之后；“舍”是强调这是天下之人在家休息、睡眠的时间。这是与“日出而作，日入而息”相联系的。 这种自然而然的作息方式，在人们学会使用电灯之后，遭受到很大程度的扰乱。因为有了电灯，人们就不再考虑是否有日光，有些人不仅追求所谓的“夜生活”，甚至有的人可以“黑白颠倒”。 电灯的普遍而且长久的使用，从对人的影响来说，造成了众多的近视，扰乱着人体自然生息，在一定程度上破坏了人体的自我免疫和修复功能；从对天地万物的影响来说，造成了资源的快速耗费，造成了天地的侵犯，造成了对人间的污染，造成了对精灵的侵扰。 然而，近数百年来，人类正在为“电”的发现和使用而大唱赞歌，引以为自豪和骄傲。因为使用了“电”之后，极大地满足了人们的奢侈享受欲望；从得到奢侈享受欲望满足的方面来说，人们认为“科学技术发展了”，认为“社会进步了”。可是，这种背道而驰的灾难性后果的呈现是难免的。 “在公”指在国君的寝宫。按说，寝宫是私人处所，为什么要说是“在公”呢？当我们联想到《长恨歌》里那种“从此君王不早朝”和“三千宠爱在一身”的时候，或许就可以明白其中的道理。 在君主世袭的时代，当君主有后宫嫔妃是为了传宗接代的时候，君主与夫人同寝、使姪娣媵妾侍寝，都不能仅仅为了满足欲望，所以，就像婚礼需要郑重其事一样，同寝或侍寝也都不应陷入欲望之中。 国君对于夫人和姪娣或媵妾来说，绝不仅仅是丈夫，他首先是一国之君。君主的心思和言行，都关系到国家和百姓。如果国君忘记了国家百姓，而把自己仅仅当成一个丈夫的时候，便会误国误民，甚至祸国殃民。 唐玄宗和杨贵妃的教训，就是唐玄宗舍弃了国君之责，杨贵妃舍弃了贵妃之责，结果给自己，给百姓、给国家造成了极大的灾难。正所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！” 4.关于“寔（是）命不同”： “寔”就是“此”的意思。“命”是指上天所赋予的使命。所谓“寔命不同”，是说这是因为所接受的使命有所不同。 “命”有“先天之命”，有“后天之命”。《礼记·中庸》开头所说的“天命之谓性”，是“先天之命”，也就是说人在出生的时候就已经由上天赋予了。人有“人之性”，而不同于“万物之性”这是来自先天的。 所谓“后天之命”是怎么回事呢？“性相近也，习相远也”，一个人虽然最初就得到了“人之性”，但是，如果人认识不到这一点，或者认识到了也不去修养它，反而要舍弃它，那就无法去完成“人”的使命。 如果能注重修养，使“人之性”不断得到扩充、完善，那么，也就会有“后天之命”。尧舜、文王并非在出生的时候就得到了上天的任命，使他们将来成为“圣王”，而是因为他们的道德修养达到了“圣王”的标准，所以才能“受命为圣王”。 这里所说的不同，是指夫人和姪娣媵妾所担当的使命不同，因此，她们之间所遵循的礼数也不尽相同。这也是因为修养不同所造成的。然而，如果已经因为当初的修养不同而确定为夫人或姪娣媵妾了，那么，也就需要各自遵循各自的礼数。 具体来说，有什么不同呢？我们根据《书传（赚）》以及《毛诗正义》的说法介绍一下。总起来说，虽然她们都可以与君主同寝，但是，夫人是正妻，而姪娣媵妾则不是正妻，所以，不能没有区别。 首先，君后（或夫人）要前去与君主同寝的时候，行为舒缓而且有仪容稳重，不像姪娣媵妾那样，来去急迫。 其次，君后（或夫人）要前去与君主同寝的时候，不等天黑就前往，到次日鸡鸣之时离开，不像姪娣媵妾那样必须入夜而来、未晨而去。 夫人与姪娣媵妾，虽然有贵贱之别，礼数也有不同，但是，却不能夫人歧视姪娣媵妾、姪娣媵妾羡慕夫人，否则，便是无德、无礼。 无论男女，有德之人，必然遵守礼义，安分守己，尽职尽责；但有仁善之心，而无名利地位之争。如果要争名利地位，则男非君子，女非淑女。 三、第二章讲解： 原文：“嘒彼小星，维参（身）与昴（卯）。肃肃宵征，抱衾（侵）与裯（愁），寔命不犹。” 1.关于“嘒彼小星，维参与昴”： 这一句的意思是，那微弱的小星，也随着参宿和昴宿依次出现在天上，好比姪娣媵妾也能因为夫人“不妒忌”、“惠及下”而得以侍寝于国君。“维”是虚词。 前一章中所写到的心宿，属于东方青龙七宿，对应夏历二月；柳宿，属于南方朱雀七宿，对应夏历五月。二者都是上半年。这里所说的参宿和昴宿都属于西方白虎七宿，分别对应夏历的七月和八月，都是下半年。 此诗名为《小星》，所以，是从姪娣媵妾的角度来写的，而不是从夫人的角度来写的。诗中出现了属于东方七宿的心宿，属于南方七宿的柳宿，属于西方七宿的参宿和昴宿，唯独没有出现北方七宿。这意味着什么呢？ 应该说，意味着国君与夫人同体，都身居于北方而面朝南方，好比“恭己正南面”。上下两章总共出现了二十八星宿中的四个星宿，犹如姪娣媵妾。君主与夫人能自正，然后，姪娣媵妾也能守礼尽责，环绕在君主和夫人周围。 四个星宿，包括了春季二月、夏季五月、秋季七八月，唯独不及冬季。大概因为春季主生，夏季主长（掌），秋季主收，而冬季则是生机休歇藏敛之时。 参宿和昴宿也属于二十八星宿。参宿由三星构成，因为与二十八星宿之外的“伐宿”的三星相连而成为六星。昴宿，古人说由六颗星构成，今人说由四颗星构成。 为什么此诗总是说星宿呢？首先，是以此来说明君主、夫人、姪娣媵妾的关系，日为君主，月为夫人，众星宿则为姪娣媵妾。 其次，中国文化所最遵奉的是“道”，而通过“天道”来体现“道”；中国文化就是效法天地之道而成就人道。《易经》以“乾坤”为首，以明天地之道，而伏羲氏初创八卦也以“仰观天文”为首。 从《周易》派生出来的数术，则以太极对应“道”，以阴阳对应日月，以八卦的三个位体现天地人“三才”，以“{六七八九”体现四季，以“木火土金水”对应“木星、火星、地球（镇星）、金星、水星”，以“十二地支”体现二十八星宿。 《春秋经》以日月运行而形成的四季中的“春秋”为书名。就天地和日月的关系来说，天地为体，而以日月为用。四季的形成，也就是天地日月的作用，人类由此而制订历法。 《书经》第一篇《尧典》之中，帝尧受命为天子之后的第一件大事，就是考订正朔而“敬授民时”，以便指导政事、人事。 2.关于“肃肃宵征，抱衾（钦）与裯（愁）。寔（是）命不犹”： 此句的意思是，姪娣媵妾恭敬小心地在夜间前往君主寝宫去侍寝，还要抱着被褥和帷帐，这是因为她们的使命与夫人不一样。“衾”指被褥，“裯”指帷帐。 姪娣媵妾去侍寝的时候，为什么还要抱着被褥和帷帐呢？因为她们与夫人尊卑有别，而又依次侍寝，每次都是两个人。当然，姪娣媵妾也必然是有人侍候的，所以，不可能是她们亲自抱着被褥和帷帐前往君主寝宫。 夫人伴寝与姪娣媵妾侍寝的日程是怎么安排的呢？根据《礼记·内则》的注解，我们可以知到，诸侯所娶的有九女，每五天为一个周期。 “姪娣”共有六个，每两个一组，在前三夜侍寝；“媵妾”共有两个，在第四夜侍寝；夫人在第五夜伴寝。这是上半月的顺序，是从卑贱者到尊贵者，最后是夫人。 每月的“望日（十五）”之后，顺序要颠倒过来，是从尊贵者到卑贱者，即先是两位“媵妾”侍寝，然后是六位“姪娣”侍寝，而夫人却仍然是在第五夜伴寝。 第一组“姪娣”侍寝的时候，要把被褥和帷帐抱来；在“媵妾”侍寝之后，负责把被褥和帷帐抱走，因为夫人伴寝的时候不需要这些被褥和帷帐。 这样的日程安排，体现着夫人与姪娣、媵妾的礼数不同。不过从其中还可以看到另外一些内涵，可见这不是随意安排出来的。 首先，君主不可因为个人情感因素而怠慢九女，也就是说，不能以貌取人，也不能以私情待人，避免偏私、偏心。 其次，夫人的伴寝时间是固定的，而姪娣和媵妾则有前后的颠倒、流转，其中既有尊卑贵贱之别，又能兼顾到每人。 再次，无论是上半月还是下半月的周期日程安排，都是夫人排在最后，这也正好能体现出夫人的“不妒忌”和“惠及下”。 另外，夫人伴寝的时候是独自一人，姪娣媵妾侍寝的时候则唷两人同来同往，这也是尊卑贵贱有别的体现。 需要注意的是，夫人伴寝也好，姪娣媵妾侍寝也好，都不应该狭隘的理解为只是床笫交欢之事，而是都有陪伴、侍奉之意。 四、参考性译文： 小星之光较微弱，心宿柳宿现于东。夜间急往君住处，不能日夜与君共，此因位异礼不同。 小星之光较微弱，参宿昴宿现西方。夜间急往君住处，且抱被褥与帏帐，此因位异礼有常。 妾，既在此位，也只是“能尽其心”而已。 《小星》一诗，主要有两种解读： 一是以《毛传》为代表的“贱妾进御于君“。这种说法意在说明贵族之妻妾各守本分，毫无嫉妒之心。成群的妻妾们都各自尽自己的本分服侍男主人。所以在古代，小星就成了小老婆或者侍妾的代名词。 二是王先谦的《诗三家义集疏》、方玉润的《诗经原始》都采“小臣行役自甘也”说。也即是描写为朝廷办事的小官吏奔波于道路之中。 泊客理所当然认定是第二种解读：“小臣行役自甘也。” 何也？ 请看《诗篇》： 『嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同。 嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹。』 “肃肃宵征，夙夜在公。“这一句，就点出了肯定不是妻妾守本分之说。首先这首诗不是特指国君之家室。何来 “肃肃宵征，夙夜在公。“？第二是如果说是其他等级贵族，妻妾们还需要“抱衾与裯“才能去服侍自己的丈夫吗？第三，一直要牢记《诗经》的最大作用时教化！如果是“贱妾进御于君。“，那就大大地降低了《诗经》的意义了。 那《小星》描写的主人翁到底是谁呢？ 泊客以为，不是贵族也应是“士“。如果说是“小吏”，家里焉有“衾与裯“？要知道，不是现在这个社会，“衾与裯“已经普及，大家都买得起。《小星》一诗是在东西周春秋战国时代哦。不是贵族即是士阶层。当然，肯定是“ 肃肃宵征，夙夜在公。”的“士”。 像泊客这样从小接受红色教育的人来说，第一眼阅读《小星》，很容易得出本诗是蕴含阶级斗争之意的悲愤反抗诗。主要有“ 实命不同”和“ 实命不犹”两句，好像充满“怨怼”之意。 但世上很多事不是非黑即白。 《诗经》的编纂在于教化，教化在于巩固统治阶级地位。如果牢记这一点，则不难得出《小星》真正的诗旨。 泊客认同方玉润的解释，即“‘夙夜在公’者，勤劳王事也。‘命之不同’则小大臣工之不一，而朝野劳逸之悬殊也。既知命不同而克尽其心，各安其分，不敢有怨天之心，不敢有忽王事”。 高亨在《诗经今注》中也说《小星》：“小官吏为朝廷办事，夜间还在长途跋涉， 乃作这首诗自述勤劳， 但却归结于宿命。” 因此，《小星》一诗意在赞美一位勤勤恳恳、任劳任怨、谨守本分的官僚阶级先进代表。 修心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊
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