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《太极祭炼内法》卷中：“此丹田二字，本出道经。名日丹田者。谓出生金丹，造化之田地……”《脉望》卷一：“则元精化为元炁，逆归气穴为丹田产玄珠……”《难经·六十六难》：“脐下肾间动气者，人生性命也，十二经之根本也。杨玄超注：脐下肾间动气者，丹田也。丹田者，人之根本也。”《丹经》：“人身寸寸皆经穴，此体无处不丹田。”《道家丹门秘本》：“聚气不为丹，守窍便是田。”“飞白非丹，落黄是田。”  可见结丹产珠，丹田无固定处所，如落于肾前脐后名“九宫丹”，落于眉目之间为“玄宫丹”等等。 《还丹复命篇》：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”《玄肤论》：“夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气乃成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元，曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍复命关，一处也。” 《中和集·赵定庵问答》：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体……但著于形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经不言正在何处，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。”  《类修要诀·注解金谷歌》：“玄关无定位，有形有质皆非正，无质无形始是玄……”《道法会元》：“玄关一窍，名曰玄牝。此窍非凡窍，中中复一中，万神从此出，真气与天通。” 《冯氏锦囊》：“身中一窍，名曰玄化……乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。”其位置“正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之乡，一身之正中，不依形而立，惟体道而生，似有似无，若存若亡，在允执厥中而已。”《脉望》：“玄牝无可名状，但阖辟始有动处。” 《大成捷要》：“玄关窍开，产出真种。”丹田、气穴和玄关窍，三者似非而是，殊名同归。其功能与处所，说来说去，大家都说了，似乎又都未说明白。就象“圣人传药不传火”中之“火”一样，非不传也，实因人而不同，无放之四海而皆准的固定地方，“只能意会，不可言传”也。  佛祖灵山讲经数十年，最后竟然不留文字，说他“未能道得一字”。六祖说法大半生，末了也说“未曾讲得一法”。祖师们实在怕他们说出的话，被一些“思想懒汉”、“欲享现成福者”们奉为圣旨而照抄照搬，使活活泼泼的理法变成死死板板的教条，故而采取不留文字这不得已之法。 气功是一门实践的学问，十个人练功有十种不同的反应和感受，个性差异极大，这个通玄达妙的机关只能“自己事情自己了，自己吃饭自己饱。” 从古人难以开口又勉强述说的情态中体会到，人人都有一把登堂入室的金钥匙，只要在身中找到气穴、玄关的金锁，插进钥匙一开，就能避免走弯路、歧路，直登功成胎圆的坦途。寻找这把金锁，既来不得教条主义，也来不得懒汉主义。  在各种争论中，有人说丹田是一个点，只在脐下几寸几分，其余皆非；有认为玄关是一个窍，长在鼻孔里边，人皆如此；有练功守两眉之间，才是唯一正道；如此等等。 来不得懒汉主义，是说这把金锁，各家各户的“悬挂”处所各不相同，要费一番寻找功夫。实际上，丹田、气穴、玄关窍，就是真气生发、流动、出入之处；没有利用的叫玄关，已经利用的叫玄窍，练功以后，气在那个地方能够流动、出入，而表现一定功能的地方，就属于玄窍。总之，丹田、气穴、玄窍就是指：练功时的敏感部位，有反应的部位。 结合古人及今人的经验之谈，我们就可以动手在乾之下、坤之上、震之西、兑之东来寻找这个玄关窍了。  设想上端由一细线系着的金属坠陀，从我们的头顶正中沿体之中线慢慢地下落，每下落一段距离，便停一停，并意守该处一会，同时体察体内气感变化，这样一直下落到会阴处，又慢慢地上升，又不断地意守并体察气感变化；还可以偏左、偏右、偏前、偏后地进行。 如此耐心地反复意守、体察，终会找到一处，意守该处气感反应较强，即是你的气穴、玄关窍，也是练功意守之地和收功归元之处。 曾有功友写道：过去收功时，按常规气沉下丹田，但真气或光团老是聚集在中丹田不肯下去，曾为此而伤脑筋。这次找到自己的玄关窍以后，收功时气归中丹田，也就自然舒适了，功境也就上升得更快了。  在我们许多功友的实践中，其敏感点大多在下丹田处；或在脐内，或偏左，或偏右。气功爱好者不妨自己一试。看来玄关窍还是在下丹田的占多数。（曾一鸣） |
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