《道德经》第十五章 夫唯不盈，故能蔽不新成

 

（一），经文

古之善为士者，微妙（miǎo）玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫兮，若冬涉川；

犹兮，若畏四邻；

俨（yǎn）兮，其若客；

涣兮，若冰之将释；

敦兮，其若朴；

旷兮，其若谷；

混兮，其若浊。

孰能浊以静之徐清？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

 

（二），关键词解析

士：隐士，指有道而又深藏不露的人。

微妙玄通：即“妙（眇）微通玄”，指观察细微局部而能通晓宏观整体，即窥一斑而知全豹、一叶知秋、见微知著。“妙”通“眇”，闭着一只眼睛看，指观察。“微”指细微局部，“玄”指宏观整体。

豫兮：小心谨慎的样子。

冬涉川：走在结冰的川流上，即履薄冰、战战兢兢。

犹兮：徘徊、周旋，指思考问题时深思熟虑的样子。

畏四邻：畏惧四邻围攻，指善于周旋，思考周全。

俨兮：谦卑恭敬的样子。

涣兮：离、解、散，指散难释险时泰然的样子，形容处变不惊、举重若轻。

冰之将释：坚冰缓缓消融，形容随机而变、不露痕迹。

敦兮：敦厚、憨实的样子。

朴：木素也，即树皮，指不事雕琢。

旷兮：明，旷达通明的样子。

谷：泉出通河，指通达、通明。“旷”和“谷”强调的是通达，而非空旷。

混兮：丰流也，多条溪流会流到一起，指兼容并蓄、海纳百川的样子。

浊：浑浊、模糊不清。

不欲盈：不想溢流出来，即不显山、不露水。并非指不自满或者寡欲。

蔽不新成：“蔽”指庇护、守护；“不”指根本（见第二章）；“新”指新机，新的人或事物；“成”指成就、实现。整个词语是指守护根本而推陈出新，也即“浊以静之徐清”、“安以久动之徐生”。

 

（三），经文释义

古时候擅长做隐士的人，见微知著，深藏不露，很难被人认知。

正是由于难以被认知，所以只能勉强将其形容。

其（处事）小心谨慎的样子，好像如履薄冰、战战兢兢；

其（思考）深思熟虑的样子，好像担心四邻围攻；

其（待人）恭敬谦卑的样子，好像到别人家里去做客；

其举重若轻、处变不惊的样子，好像坚冰缓缓消融、不着痕迹；

其敦厚朴实的样子，好像树皮般天然不事雕琢；

其旷达通明的样子，好像泉出通河、迢达道通；

其兼容并蓄的样子，好像川流混合、浑浊不清。

谁能在浑浊里清静下来而慢慢变得清澈呢？

谁能在静默中运动不止而慢慢生长不息呢？

（一动一静，一静一动；浑浊里清澈——由动而静，动为表象，静为根本，动是为了遮掩、守护静；静默中生长——由静而动，静为表象，动为根本，静是为了遮掩、守护动）

有这种道行的人不显山、不露水，正是由于不显露，所以才能守护根本而推陈出新。

 

（四），问题思辨

人们把“微妙玄通”理解为“精微深奥而灵通的道理”，说的高、大、上实则假、大、空。殊不知这只是一个普通的谓宾倒置结构，实为“妙（眇）微通玄”，这在古文中很常见。但面对《道德经》，一切的一切都变得非同寻常，全都执迷于那虚无缥缈的茫茫玄化，天马行空。这种丢失常识的状态比比皆是，如罔顾“无，名天地之始；有，名万物之母”只是对“无”和“有”所作的定义；罔顾“余食赘行”（《道德经》第二十四章）说的只是吃得太多以至走路难受这种生活常识。何以至此？一切唯心造。

不知“玄”与“微”为一对反义词，也便再一次错过了领会和纠正“玄”和第一章释义的机会，继续在“正始玄风”中摇曳多姿、花里胡哨、招摇撞骗。或洋洋自得，或唯唯诺诺，还真以为自己或他人修炼到了某种神乎其神的境界。

“涣兮，若冰之将释”成就了一个成语“涣然冰释”，当为处变不惊、举重若轻的意思，却被解读为形容以往的误会、隔阂、矛盾等一下子完全消除，即“冰释前嫌”，这显然是想当然。自然界的坚冰消融，都是不着痕迹、随着时间的推移缓缓进行的，怎么可能一下子就完成呢？这是不仔细观察物象、脱离实际的臆想造成的，不但完全丢失了意境，还导致了错误。至于把“涣”理解为和蔼可亲的，是没有考据文字造成的。见《康熙字典》：“《易·正义》涣者，散释之名。大德之人，建功立业、散难释险，故谓之涣。”

至于把“蔽不新成”改为“蔽而新成”的，即把“蔽”通假为“弊”或“敝”，是根据并误解《道德经》第二十二章“敝则新”推导出的，同时推导出“蔽”与“新”的意思相对，解读为“凋败的、陈腐的、陈旧的东西”，或者“保护得很好的旧东西”。“蔽”明明被解读为名词，最后却又把整句的释义解读为在旧的基础上创新，前事之不忘，后事之师……说得有模有样却完全脱离了原文，这种所谓的意会实为臆造。任何的解读都不能脱离原文，都需要紧贴原文句式结构，都需要老老实实考据每一个文字。

---