|知行难合一：看到小孩在井边，是否要求助

王阳明曾说过这样的话：“人只要像喜欢美色那样喜欢善德，讨厌恶臭那样讨厌恶行，便是圣人了。”

有弟子初次听到这句话时，问，为何说能做到这点就是圣人了？

王阳明回答，能做到这点就是知行合一。

弟子说，这个还不容易，太简单了。

但过了一段时间后，这个弟子很沮丧的来见王阳明，说，您说的这个，还真是难。

王阳明就问，难在哪里呢？

弟子回答：比如心里的念头虽然知道好善恶恶，就是喜欢善的厌恶恶的，然而不知不觉间就会夹杂别的念头。一旦夹杂了别的念头，就不是如喜欢美色那般喜欢善德、如讨厌恶臭那样讨厌恶行的心了。

王阳明说，你的感悟很让人感慨啊。世间很多人都不能做到知行合一，就是因为它的确很难。

为什么连王阳明都说知行合一很难呢？

我们再来看下王阳明对“知行合一”的表述，它的表述是这样的：如好好色。见到美色属于知，喜欢上美色属于行，见到美色会立即喜欢上，见到和喜欢之间没有间隔，是为知行合一。

直白而言，其实喜欢上美色是诚心诚意的，没有外力推动，自动自发、不知不觉。王阳明希望的是，人人在见到美色上如此，在人生中为善去恶也要如此，真心实意，全力以赴，不知不觉。

如你所知，这不现实。我们喜欢美色，饿了吃饭是发自本能。本能的力量所以强大，就因为它不需要外力加持。只靠自己就可以。可如果我们如喜欢美色那般喜欢善德、讨厌恶臭那样讨厌恶行，就难得多了。

因为很多善德和恶行，都不是我们本能接受和排斥的。明知见义勇为是对的，可见到不义之事就是没有勇气，明知不义之财是错的，可见到不义之财还是想拿过来。

此时，诚意失去威力，败给了私欲。

我们之所以无法知行合一，问题就在这里：在良知做出判定后，我们进行了思考。而人类思考，无非是利害毁誉四个字。譬如见到老太太倒地，良知告诉我们，应该上前救助，但我们的脑子跟上来，会思考一下，救了这老太太会不会被讹诈？

于是，知行分裂。

知行分裂，就是因为我们为善去恶的决心不够，如果决心十足，像喜欢美女厌恶恶臭那样去为善去恶，天地间到处都是知行合一。

决心所以不够，因为我们掺杂进了思考。所以王阳明始终主张：天理不容思想，良知忌转念。

天理不容思想和良知戒转念，说的其实是一回事。当我们面对一件事时，倘若良知给的是善念，那就立即去做，而不是思想和转念。还是那句话，人一旦思想和转念，必然是利害毁誉掺杂进来。我做的这件事会不会得罪别人，会不会遭受不幸，我这样做，会不会收到丰厚利润，利润有多少呢？

长时间，深入的这种思考利害，会让你延迟行动，更会让你在过多思考中丧失良知，最后，这件事可能就泡汤了。

一旦思想和转念，厉害毁誉这种私欲就会溜进知到行的过程中，将知行一分为二。

有人问：看到小孩在井边，是否要救助？

王阳明回答：当然。但这里有个玄机。

这个玄机是什么呢？

王阳明回答：看到小孩在井边，立即救助，这是知行合一；看到小孩在井边，思考了一下，我救助他会不会得到利润。有这种想法，即使你救了小孩，也不是知行合一，因为知（见到小孩在井边）和行（救助）中间掺杂进了私欲（能否得到利润）。

这样一来，你救助小孩的行为就有了私欲进来，所以知行就分裂了。

人做事，就是要依凭我们本心的良知，当为所为，不抱任何利害毁誉之想。知行合一是感动自己，而不是感动他人。

由此可知，人有私欲，正是知行难以合一的根源所在。

除了这一点外，还有一点也难以让我们知行合一，这就是理障。

东汉时期边疆司令甘延寿、陈汤领兵西征，干掉了不服东汉王朝的匈奴头领，然后把他的头砍下寄回首都，请中央政府允许将其头悬挂在少数民族居住的地方。以示天下，犯我强汉者，虽远必诛。

中央政府进行了讨论，丞相匡衡深思熟虑后，说，“悬挂那颗臭头，不是不可。但有一事需注意。”

皇帝问，何事？

匡衡一本正经地说：“《月令》（当时经典之书）上说，春天，是掩埋白骨和腐肉的时候，不适宜悬挂腐臭的人头。”

皇帝笑了，众臣也笑了。只有匡衡认为这一点都不好笑，保持着庄严的神态，暗暗叹息，除了皇帝外，全是无知的蠢货。

匡衡，就是那位小时凿壁偷光的人。经过刻苦攻读，终于做官，而且一直做到宰相，人品可圈可点，是个正人君子。这种人就是王阳明所谓的“高者”，但他却蔽于“见闻”。

所谓蔽于“见闻”，就是被心外的权威、经典所制造的道理绑架，成为外在道理的奴隶。杀死匈奴首领，砍其人头，本是功勋盖世的一件大事，而匡衡却斤斤计较《月令》的记载。

最要命的是，他一本正经，大有我是真理的架势。

大部分人都会被外在的道理所捆绑。比如：科学家说，运动使人健康，大家都去运动；又一天科学家说，静止使人健康，大家就都静坐。再有人说，早睡早起身体好，于是大家就都早睡早起。

当我们被外在的看上去很正确的道理所绑架时，我们就失去了自我，毫无分辨力，和匡衡一样，只知道照本宣科，成为一可悲的奴隶。

匡衡显然不是知行合一，或者说是能致良知的人。相信外在权威和所谓真理的人，他根本不会倾听内心最本真的声音，那本真的声音是良知的声音。

所以知行难以合一主要有以下两点。第一，我们的私欲遮蔽了良知；第二，我们良知被读的书绑架了，所以知行难合一。