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【原文】 陈臻①问曰：“前日于齐，王馈兼金②一百③而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛④，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行⑤。行者必以赆⑥，辞⑦曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心⑧；辞日：‘闻戒， 故为兵馈之⑨。’予何为不受？若于齐⑩，则未有处⑾也。无处而馈之， 是货⑿之也。焉有君子而可以货取⒀乎？” ——《公孙丑下》 【注释】 ①陈臻：孟子的学生。 ②兼金：成色好的金子。因其价格双倍于普通金，所以称为“兼金”。兼，加倍。 ③一百：一百镒（yi），即两千两。镒为古代重量单位．一镒为二十两。 ④薛：春秋时国名，但在孟子生活的战国时代已被齐国所灭，成为齐国靖郭君田婴的封地，在今山东省滕州市。 ⑤将有远行：指当时将离开宋国而去魏国。 ⑥赆：音jin，赠送远行者的礼金，又称“程仪”。 ⑦辞：告诉。 ⑧戒心：戒备意外之心。据赵歧注，当时有人欲加害孟子，所以孟子有所戒备。 ⑨为兵馈之：为了兵备才以金赠送之。 ⑩若于齐：至于在齐国。若，至于。于，在。 ⑾未有处：没有出处，引申为没有理由。 ⑿货：动词，收买，贿赂。 ⒀货取：用金钱收买。取，收买。 【译文】 陈臻问道：“前些日子在齐国的时候，齐王送给您成色好的金子一百镒，您不接受。到宋国，宋王送给您七十镒，您却接受了。在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。” 孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由而赠送，这是在收买我。哪里有君子可以用金钱收买的呢？” 【评析】 本章孟子答陈臻之问，指出君子在什么情况下当受，在什么情况下当辞，都要以义为依归。 陈臻之问，在形式逻辑上叫做“两难推论法”，是就是，不是就不是，二者必居其一。孟子的回答则是运用辩证思维的方法，具体问题具体分析，不同情况不同对待。他认为，由于当时的情况不同，前日的拒绝和今日的接受都是对的；接受要根据礼义，要有正当的名义；合于义的，虽少不辞；不合于义，虽兼金不受。孟子发问道：“焉有君子而可以货取乎？”这句犹如暮鼓晨钟，令人警醒的发问，道出了君子把维护人格尊严看得高于一切的心声。 孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语·里仁》）他强调君子要“义然后取”， 取之有道。孟子在这里所坚持的，正是儒家的这一重要原则立场。 当今时代，市场经济的考验，对外开放的考验，对于每一个党员、干部以至于公民，都是尖锐而严峻的。在金钱等物质利诱面前，是受还是不受，是辞还是不辞，的确是一块人格尊严的试金石。孟子关于“焉有君子而可以货取乎”的发问，对于我们每一个人，依然具有振聋发聩的警示借鉴意义。 |
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