|
《孝经》赏析（8）三才章第七  各位网友，《孝经》第二部分，从第2章到第6章，分别阐述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的孝道，已经讲完了。从今天开始，我们讲第三部分，包括第7至11章，主要论述孝道与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。 下面，我们先讲第7章：三才。 曾参聆听老师讲述五孝之后，赞叹不已。曾子曰：“甚哉，孝之大也！”太伟大了！孝道是多么博大高深呀！由此，引出了孔子揭示孝道本源，以及孝在教化世人中独特作用的精辟之论。 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。” 这是从天人合一的高度对孝道义理及其功用的深刻阐释。我们分三段来讲： 第一段，孔子指出孝道上应天地，下顺民心。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”天地谓之二仪，再加上人，谓之三才。“天之经”的“经”字，指日月星辰运行的常道，规律，法则。“地之义”的“义”字，指土地利于万物的品德。人生天地之间，禀天地之气节，人所效法的，正是“天之经”，“地之义”。“民之行”的“行”字，指人的各种行为。孝，乃是百行之首，也是人之常德。孔子这句话的意思是说：孝道，犹如天有日月普照，四时运行，泽被万物；犹如地有广阔沃野，承载万物，哺育万物。人从天的法则中领悟到父亲般的慈爱，又从地的法则中领悟到母亲般的柔顺，从而以孝道为自身的法则，并在行动上自觉地遵循它。 第二段，孔子指出以孝道教化民众，不但易于推行，而且收效甚大。“天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。”意思是说，天地的法则，是生于其间的民众效法的准则。遵循天的日夜运行去劳动、休息，利用地的有利条件去耕耘、收获，顺应天地的自然规律对天下民众施以政教。因此，这样的教化不必严肃惩戒就可以成功，这样的政治不必严厉推行就可以治理。 第三段，孔子强调先王以身率下，大臣助君行化的重要性。“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”意思是说，从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，形成良好风俗。所以，他首先以博爱之心孝敬父母、恩泽天下，因而民众也不会遗弃他的双亲；他带头宣扬陈述道德礼义，因而民众就兴起而实行；他率先以恭敬和谦让待人处事，因而民众就不会争斗；他用礼乐去教化和引导，因而民众就会和睦相处；他明确地告示出什么是美好的行为，什么是丑恶的行为，因而民众就知道什么是可以做的，什么是不能做的，就不会去触犯禁令了。这里的“先之”，是圣王身体力行，率先垂范之意；“陈之”、“导之”、“示之”，都含有大臣助君为政之意。 最后，孔子引用《诗经·小雅·节南山》中的诗句，进一步证明君臣同体，相须而成的深远影响。“《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”赫赫，形容光明盛大的样子。师尹，指周太师尹氏。“民具尔瞻”的“具”字，指都，皆。“尔”字，与“汝”字同义，指你。“瞻”字，指往上或往前看，这里表示仰望之意。诗的大意是，“威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。” 《孝经》把这句诗引在这里，意在承接上文，强化圣王率先垂范，大臣助君为政的意涵。据《大载礼》记载：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。”这正是儒家所推崇的“无为而治”，也称“垂拱而治”。《诗经·小雅·节南山》中描述的周太师尹氏助君行化，为人模范，故而人皆瞻之的情形，也是此意。 |
|
|
