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张三丰《打坐歌》中的'种子',如果中之核,带来的是真正核心！  张三丰打坐歌,详解探究!05  心要死，命要坚,神光照耀遍三。 详解： 心与命:虽然这里看似简单说泯心强体,但是本意上,却是三丰祖师在提点性命双修的重要性。 神光:元神、丹光。 遍:遍布、充满。 三千:是极乐世界、娑婆世界、幽冥世界。即仙、人、鬼三千世界,指虚空,歌中喻人身。 探究: 本句讲的是什么,是采药之时,心要死,也就是排除欲望,泯灭欲望,以机死神活。若此时欲起,丧失元精,焉能做到命坚。如此采之炼之,自会有七彩光色出现,如灿烂云霞,五脏便照,有若内视。 至此,若是单看,自然不必一句一篇文章,但是这一句,却正如果中之核,包裹的是延续的种子。 金丹文化在唐吕洞宾时代,并非如现在这般显得玄之又玄,其对于下德之人(何为下德?出自《老子》 :上德无为而无以为,下德为之而有以为。意思是上德不求有所得,所以就有所得。下德不放弃求有所得,所以无德。也就是无为的概念,但是世间又有几个圣人?大抵还是下德之人）要“依世法而修出世法',也就是道法两用的实修。 而这个时期,实则也是否定了外丹术的“休炼三黄及四神,若寻众草更非真。'开始进入内炼实修。这是什么?其实就是三丰祖师的'延年药在身”。 故而,道家金丹大道开始讲求修心,这之后,又有三教融合的趋势(三丰祖师便是如此倾向) ,以顺应自心的活动、变化,去顺其所欲，渐次导之,来降伏其心。 所以，在这里看，所谓心要死是什么?是一种下德向上德的发展,或者说修法,当然,更简洁来说,就是清净本心,如《玄机直讲》中: '初功在寂灭情缘,扫除杂念;除杂念是第一着--筑基炼己之功也。人心即除,则天心来复;人欲即静,则天理长存。 这里实际上我们就能对比出，下德至上德，与人心至天心,是一回事,那么心死死的是什么?就是人心,也叫做灭下德。正所谓人心绝,道心见。那么得到道心,也就是通过炼金丹的真铅,去实现养命固形的价值,这个过程,性命双修的善持过程,是为“神光照耀遍三千”。 这时候,若以命功论,道心又可以指代真铅,这就是实修,金丹文化称作水火既济之功,以实现修命、了命。瞧,这时候,此句,实则也是囊括了前面水火既济的实际含义。 正如许多人不理解的,修心,与追求延年益寿的金丹大道到底有没有本质的联系,我们要明确一点,道家金丹大道不单是一门文化,也是哲学,其中“天人相参'正解释了这个道理。 道家炼金丹,之所以能够驻世延年,宝命全形,就是在修心的过程之中,需要用自身的水火既济之功去实现的。所谓性命不可离,便在于此。 而实际上,三丰祖师对于某些错误的修法,也是有批评的，一如《金丹真传》批判的'假开关、空展窍,眉间认作玄珠兆'的炼性光法门,这种意守祖窍的执相修法,注定是一种执着之心的存在,成为难以摆脱与痴迷于外相的杂念,是《悟真篇》批判的'误他永劫在迷津'的枷锁,绝非祖师这里所指的'神光'之旨。 所以,最后看来,三丰祖师所讲的'心要死,命要坚,神光照耀遍三千'的道理,即是水火既济之功的深化与践行,也就是'心死命坚'的意思。它是决定能否至真的自性清净法的唯一途径。 |
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