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《 论语》中的丧祭思想 山东财经大学 王蔚 （201806012） 把事物归类，是研究的一个基本方法。对于研究《论语》而言，这个办法特别管用。比如《论语》中关于丧葬的文字很多，孔子谈论过这个问题，孔子的许多弟子也谈论过这个问题。如果我们把这些文字集中在一起并加以分类，就能看出孔子与他的弟子们对这个问题的基本态度和基本看法。  一、古代人特别重视丧祭 中国古代对丧祭特别重视，无论是从国家层面还是从家庭层面均是如此。比如《尧曰》当中有这么一段话。有人认为这段话体现孔子的看法，也有的人认为这段话反映了周朝统治者的想法。这段话的核心思想是“所重民食丧祭”。 20、1 尧曰篇（节选） 周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民，食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。” 曾子是孔子学生当中最优秀的代表，他被称为宗圣。他对这个问题的认识比较深刻。在《学而篇》的第九章，记叙了他的观点，他说：“慎终追远，民德归厚矣。” 二、不敢不勉，临丧要哀 曾参的“三省”非常著名。但孔子的“四省”却很少有人提到。下面是孔子的“四省”。孔子在“四省”当中提出一个非常著名的观点，即对对丧事尽力而为，不敢不勉。 『9·15』子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 父母去世以后，应依礼而葬。当孟懿子问孝的时候，孔子表达了这种观点。 2·5 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 林放曾经向孔子请教过关于礼之本的问题。孔子借回答这个问题表达了他的观点，临丧要哀。 林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。” 孔子非常看不起临丧不哀的人，因为临丧不哀是对父母的不敬，也是一种不孝。孔子这样说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 在另外一个地方，孔子谈到了“祭如在，祭神如神在”的问题。祭祀不可由他人代替。 『3·12』祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 孔子的学生子张虽然没有被列入孔门十哲，但研究论语的人知道，颛孙师对孔子学说的贡献是非常大的。他认为，人应当“祭思敬，丧思哀。”在《子张篇》中，他这样说“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”  三、致乎哀而止 父母去世，是儿女的最大悲痛，有的子女甚至产生了随父母而去的想法，也有的哭得昏天黑地，什么也不管了。对这种现象，孔子有非常精确的描述。孔子这种描述是通过曾子的回忆记录下来的。 『19.17』曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’” 孔子虽然号称弟子3000，贤者72人，但长江以南的学生极少，其杰出代表是子游。子游被后人称为南方夫子。孔子认为中庸是最高的智慧，但能掌握这种智慧的人很少。但子游就掌握了这种智慧。在4.26章中，子游说，“事君数斯辱矣，朋友数，斯疏矣”。而在19·14 章中，子游曰：“丧致乎哀而止。”这与孔子提倡的“乐而不淫，哀而不伤”是一致的。  四、父母去世，应守孝三年 论语《宪问篇》记载了孔子与子张的一段对话，明确指出三年守孝为古之礼也。 14、40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 宰予是孔子学生当中具有独立思想的学生，他不赞成三年守孝的做法，他的建议是一年。虽然孔老夫子当时严厉的批评了他，但宰予的建议还是得到了后人的赞同。现在守孝别说三年，就连一个月都没有了。《论语”当中这一段文字很有意思，我们不妨看一看。 17·21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期（ｊī）可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予(宰我）之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 《论语》中关于丧祭的文字还有一些。比如孔子说，“非其鬼而祭之，谄也。”比如孔子说，“获罪于天，无所祷也”。以后有时间再讨论，今天先写这些。 （写于2018年6月12日） |
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