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学佛中常遭遇魔事。然则何为魔事？ 凡令人心动不安者，悉是魔事。若人心动不安，则无法修行，如是魔事成就。因所谓魔者，即是阻扰人修行，破坏人之修行者也。 若要修行，先须心安，次须心定。心不安不定，欲要修行，无有是处。魔事即是以种种境缘，令人心不安，或教人破戒，或破人禅定。此种种境缘者，或病，或人事扰攘，或以巨大声响使人心惊，或一件小事、某句话便大动肝火，或以种种可爱境缘诱惑令人心生贪爱，或以种种可怖境界教人心生恐惧。万千变化，不一而足。 不管何种境缘，若教人心不安不定，教人心动荡，不得安定，让人无法修行，甚至令人于修行生退转心者，即是魔事。所谓魔事，即是叫人不要修行。而阻止干扰他人不能修行者，莫过于搅扰他人之心，令他心不安。心不得安，便不能修。 魔有内魔外魔。内魔有四：烦恼魔、阴魔、行魔、业魔。烦恼魔指昏烦之恶法，恼乱心神，不能停息，乃生死之本因。阴魔指色受想行识五阴盖覆清净本心，积聚生死苦果。行魔指念念迁变流动造作，相似相续，乃生死之行因，可造作一切生死业。业魔指身口意三业魔，乃生死之恶业。 内魔即是自己心魔。所谓心魔，即是自心中贪嗔痴慢疑恶见种种烦恼心所也。此自心中种种烦恼心所，遇缘幻化出一切魔事，令自心不安。我人之所以心不安者，究竟而言，非是外境外缘，根本即是自心不安。是自心中种种烦恼心所发作，令自心不安，非是外境外缘令我人不安。 我执是一切自心不安之根源。因贪爱自我，处处提防自我受伤害，若自心认定有境缘不利于我，则自我防卫机制迅疾启动，积极防备，自我保护，甚至攻击他人以自保。若无钱，则身命不得养活，心生大不安；若闻极可怖畏音声或人事外境，心生恐惧，恐自我受到伤害，更是畏死。若遇不合己意之逆缘逆境，则或嗔怒，或怖畏，或怨恨。此皆是魔事，因皆可令自心不安故。 非但逆缘逆境令心嗔恨怖畏为魔事，遇可爱合于自心之顺境缘亦是魔事。何也？可爱境缘，合于自心，心生贪爱，贪著不已，心便大动，不得安住。故亦魔事也。 总之，内魔即是自心种种烦恼心所发作，令自心不安者也。内魔之根本，即是我执。若无我执，则魔事不成。无我则心安，无我则一切魔事不得其便。 外魔者，自外加之干扰修行之境缘事相也。亦有四：病魔，死魔，罪魔，天魔。病魔者，自所造恶业所感之心病身病也。心病即是心魔，身病则干扰修行，甚至欲修行而不得。死魔指四大分散，身丧命殒，乃一期寿终报满之恶果。如忽然遭遇大病，以致无常死丧之魔难，非但道业不能成就，法身慧命亦不得培长，殊为可悲可痛。罪魔指造作杀盗淫妄酒罪业，而召感生死恶缘，障人修道。天魔有二，一者欲界天魔，二者色界天魔。天魔起诸邪知邪见，憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭道法。 我人修行，当知魔事。不知魔事，着魔自尚不知，便为魔事转矣。世出世间一切事相，觉知与否，事关重大。譬如有人行骗，我知其骗，则其不能骗我；若不知其骗，则为其所骗。魔事亦然。我知其为魔事，则魔事不得逞其便；我不知魔事，则魔事成就。魔事成就，则修行受阻，障难重重，乃至心生退转，流落生死苦海。 破魔之法，根本即是观照觉知。观照者，以佛理作正观行，则种种心魔破。觉知者，觉知其为魔事，而心不动，则种种外魔破。 此观照觉知之功，为佛法修行之根本。佛法修行，即是令自心从不知不觉转为念念觉知分明，明觉照了。不知不觉即是无明用事，明觉照了即是清净本心妙用。不遇佛法，我人一生，皆在自所造业力推动下，不知不觉中无常流转。睡是小昏沉，死为大昏沉，醒时为不知不觉，为业力驱使。焉得不流转生死乎？ 一切过咎，皆是自心无有明觉。内外诸魔得逞其便，种种魔事成就，修行障难重重，甚至退转不修，皆是自心无有正智观照，悉是自心无有明觉所致。我人修行，即是于自心中，常常提起正智观照，念念觉知，念念分明。若如是，则一切魔事不成。一切魔事不成，我人方能突破种种障难，进趋无上菩提觉道。  |
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