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2019-02-15 张载，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。小编为您整理了他的名言名句112句。 1、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载 2、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。——张载 3、见闻之知，乃物交而知。——张载 4、不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载 5、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。——张载 6、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。——张载 7、读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。可疑而不疑不曾学，学则须疑。学贵心悟，守旧无功。——张载 8、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载 9、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。——张载名言 10、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。——张载 11、民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》 12、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载 13、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。——张载名言 14、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。——张载名言 15、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。——张载名言 16、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。——张载 17、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载名言 18、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载 19、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载 20、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。——张载名言 21、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。——张载名言 22、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。——张载名言 23、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。——张载 24、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。——张载 25、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。——张载 26、无不知则无知，有不知则有知。——张载名言 27、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载 28、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。——张载 29、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。——张载 30、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。——张载 31、艰难困苦，玉汝于成。——张载 32、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载 33、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。——张载 34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载 35、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载 36、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。——张载名言 37、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。——张载 38、民吾同胞，物吾与也。——张载名言 39、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！——张载 40、贤才出，国将昌。——张载 41、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。——张载名言 42、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载 43、德性所知，不萌于见闻。——张载 44、于无疑处有疑，方是进矣。——张载名言 45、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。——张载 46、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。——张载 47、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。——张载名言 48、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。——张载 49、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。——张载 50、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载 51、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。——张载 52、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载 53、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。——张载名言 54、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。——张载 55、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？——张载 56、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载 57、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。——张载名言 58、圣人未尝有知，由问乃有知。——张载名言 59、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。——张载 60、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载 61、人谓已有知，由耳目受也。——张载 62、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。——张载 63、以爱已之心爱人则尽仁。——宋·张载 64、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载 65、有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。——张载 66、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。——张载 67、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。——张载 68、礼反其所自生，乐乐其所自成。——张载 69、吾辈读书之人，只求能为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载 70、正心之始，当以己心为严师。——张载 71、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。——张载名言 72、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其乾可立待者，以其不纳故也。——张载 73、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载 74、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。——张载名言 75、学者观书，每见每知新意则学进矣。——张载 76、学者学所以为人。——张载 77、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。——张载名言 78、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。——张载 79、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载 80、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载 81、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。——张载 82、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。——张载 83、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。——张载名言 84、大其心能体天下之物。——张载 85、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载 86、为学大益在自能变化气质。——张载名言 87、学者先要会疑，——程颐在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。——张载 88、诚于此，动于彼，神之道与！——张载 89、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。——张载名言 90、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。——张载名言 91、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载 92、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载 93、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载 94、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。——张载 95、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载 96、人一能之，己百之，人十能之，己千之。——张载 97、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。——张载 98、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。——张载名言 99、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载 100、寻春何需东郊外，春在千家万户中。——张载名言 101、富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。——张载 102、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。——张载名言 103、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》 104、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。——张载 105、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。——张载 106、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？——张载 107、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载 108、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。——张载 109、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载 110、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。——张载名言 111、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。——张载 112、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载（北宋哲学家）引自《经学理窟。义理篇》 张载经典名言 阅读：0 时间：2020-03-07 21:09:34 1.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 2.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 3.于无疑处有疑，方是进矣。 4.天资美不足为功，惟矫恶为善。 5.为学大益在自能变化气质。 6.形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。 7.清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。 8.天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。 9.太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。 10.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 11.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 12.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。 13.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可? 14.为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。 15.寻春何需东郊外，春在千家万户中。 16.以爱己之心爱人则尽仁。 17.于不疑处有疑，方是进矣。 18.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 19.学贵心悟，守旧无功。 20.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 21.此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。 22.百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足! 23.大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。 24.人一能之，己百之，人十能之，己千之。 25.天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。 26.道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。 27.以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 28.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 29.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。 30.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 31.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。 32.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 33.天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。 34.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。 35.学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。 36.立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。 37.人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。 38.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。 39.道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。 40.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。 41.诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。 42.德性所知，不萌于见闻。 43.人谓已有知，由耳目受也。 44.见闻之知，乃物交而知。 45.常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。 46.有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。 47.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 48.在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑? 49.人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。 50.穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。 51.不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。 52.人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。 53.心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。 54.此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。 55.无不知则无知，有不知则有知。 56.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 57.民吾同胞，物吾与也。 58.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。 59.盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 60.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。 61.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可? 62.使蒙者不失其正，教人者之功也。 63.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 64.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 65.天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。 66.为学大益，在自能变化气质。 67.学者学所以为人。 68.以爱己之心爱人，则尽仁。 69.义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。 70.不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。 71.圣人未尝有知，由问乃有知。 72.教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。 73.教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。 74.今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。 75.且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。 76.有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。 77.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 78.居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。 79.形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。 80.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 81.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 82.诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。 83.若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 84.居仁由义，自然心和而体正。 85.学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。 86.学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。 87.礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人? 88.礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。 89.礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。 90.古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。 91.礼反其所自生，乐乐其所自成。 92.天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。 93.古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。 94.圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。 95.圣人必以天下分之于人，则事无不治者。 96.古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。 97.百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。 98.论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。 99.如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。 100.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成! 张载名言名句 1、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。 2、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。 3、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。 4、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。 5、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。 6、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。 7、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 8、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。 9、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。 10、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 11、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。 12、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。(名言网) 13、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 14、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。 15、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。 张载名言名句 16、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。 17、民吾同胞，物吾与也。 18、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。 19、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。 20、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。 21、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。 22、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。 23、见闻之知，乃物交而知。 24、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。 25、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。 26、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。 27、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 28、为学大益，在自能变化气质。 29、学贵心悟，守旧无功。 30、礼反其所自生，乐乐其所自成。 31、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。 32、使蒙者不失其正，教人者之功也。 33、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 34、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。 35、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ 36、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 38、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。 39、学者学所以为人。 40、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？ 41、以爱己之心爱人，则尽仁。 42、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。 43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 44、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 45、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。 46、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。 47、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。 48、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。 49、为学大益在自能变化气质。 50、天资美不足为功，惟矫恶为善。 51、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。 52、于不疑处有疑，方是进矣。 53、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 54、寻春何需东郊外，春在千家万户中。 55、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 56、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。 57、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！ 58、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 59、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。 60、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。 61、人谓已有知，由耳目受也。 62、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。 63、德性所知，不萌于见闻。 64、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。 65、圣人未尝有知，由问乃有知。 66、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，（www.mingyannet.com）思虑必常在此，积久自觉渐变。 67、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。 68、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 69、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。 70、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 71、于无疑处有疑，方是进矣。 72、无不知则无知，有不知则有知。 73、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。 74、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 75、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。 76、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。 77、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。 78、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 79、以爱己之心爱人则尽仁。 80、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。 81、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？ 82、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。 83、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。 84、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 85、居仁由义，自然心和而体正。 86、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。 87、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 88、人一能之，己百之，人十能之，己千之。 89、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。 90、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。 91、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 92、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。 93、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。 94、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。(名言网) 95、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。 96、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 97、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。 98、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。 99、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。 100、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。 张载的名言有哪些 2018-10-07 名言大全 1、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 2、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。 3、礼反其所自生，乐乐其所自成。 4、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。 5、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。 6、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。 7、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。 8、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？ 9、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 10、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。 11、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。 12、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。 13、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 14、人一能之，己百之，人十能之，己千之。 15、无不知则无知，有不知则有知。 16、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。 17、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 18、于无疑处有疑，方是进矣。 19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。 20、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 21、为学大益在自能变化气质。 22、为学大益，在自能变化气质。 23、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。 24、天资美不足为功，惟矫恶为善。 25、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 26、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。 27、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 28、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。 29、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。 30、见闻之知，乃物交而知。 31、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。 32、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。 33、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。 34、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。 35、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。 36、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。 37、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 38、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 39、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。 40、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 41、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。 42、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。 43、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 44、德性所知，不萌于见闻。 45、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？ 46、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 47、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。 48、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。 49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。 50、圣人未尝有知，由问乃有知。 51、学贵心悟，守旧无功。 52、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。 53、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。 54、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。 55、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 56、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。 57、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，（）思虑必常在此，积久自觉渐变。 58、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！ 59、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。 60、以爱己之心爱人则尽仁。 61、于不疑处有疑，方是进矣。 62、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。 63、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 64、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。 65、民吾同胞，物吾与也。 66、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。 67、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。 68、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。 69、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。 70、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。 71、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 72、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。 73、使蒙者不失其正，教人者之功也。 74、学者学所以为人。 75、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。 76、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。 77、以爱己之心爱人，则尽仁。 78、寻春何需东郊外，春在千家万户中。 79、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 80、居仁由义，自然心和而体正。 81、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 82、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。 83、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ 84、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。 85、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。 86、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。 87、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 88、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。 89、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。 90、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。 91、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。 92、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。 93、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 94、人谓已有知，由耳目受也。 95、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 96、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。 97、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。 98、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 99、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。 100、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。 张载名言100句 2018-07-10 18:04:24 1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。 2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。 3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。 4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。 5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 6、见闻之知，乃物交而知。 7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 9、以爱己之心爱人则尽仁。 10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。 11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。 12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？ 13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。 15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。 16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。 17、礼反其所自生，乐乐其所自成。 18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。 19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。 20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。 21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。 23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！ 24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。 25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。 26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。 27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。 28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。 29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。 30、使蒙者不失其正，教人者之功也。 31、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。 32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。 34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。 35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。 36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。 39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。 40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。 41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。 42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？ 43、于无疑处有疑，方是进矣。 44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。 46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。 47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。 48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。 49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。 50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。 51、人谓已有知，由耳目受也。 52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。 53、圣人未尝有知，由问乃有知。 54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。 55、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。 56、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。 57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ 58、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。 59、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。 60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。 62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。 63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。 65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 66、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。 69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。 70、德性所知，不萌于见闻。 71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。 72、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。 73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。 74、以爱己之心爱人，则尽仁。 75、于不疑处有疑，方是进矣。 76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。 78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。 79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。 80、学贵心悟，守旧无功。 81、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。 82、无不知则无知，有不知则有知。 83、天资美不足为功，惟矫恶为善。 84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 85、为学大益，在自能变化气质。 86、为学大益在自能变化气质。 87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。 88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。 89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。 90、学者学所以为人。 91、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。 93、民吾同胞，物吾与也。 94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。 95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。 96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。 97、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 98、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。 99、居仁由义，自然心和而体正。 100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
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