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皆有表里： 每一个的灵魂也都具有 并使用自己特有的躯体 关尹子： 古之善揲，蓍灼龟者 今中示古，古中示今 高中示下，下中示高 小中示大，大中示小 一中示多，多中示一 人中示物，物中示人 我中示彼，彼中示我 是道也 其来无今，其往无古 其高无盖，其低无载 其大无外，其小无内 其外无物，其内无人 其近无我，其远无彼 不可析，不可合 不可喻，不可思 惟其浑沦 所以为道 惟其浑沦 所以为道 亚里士多德： 关于灵魂 还存在着 另一说法 很多人都 认为这是 流行的说法中 最可信的一种 而且它已经得到 公众意见的赞许 灵魂说成 某种和谐 和谐是，各相反者的混合 肉体是，由相反者的混成 但是，首先 和谐是一种 确定的比例或 混杂的成分的 混合 而灵魂，两者都不是 其次，和谐不能引起运动 然而，几乎所有人都认为 这是，灵魂最基本的特征 再次把和谐 与健康联系起来或者 与身体好的状况联系 要比把和谐与灵魂 联系起来更为合适 如果有人 把灵魂的属性和功能 归属到某种和谐之上 这就会变得十分明显 因为难以使得 它们相互吻合 再次 和谐是在 两种意义上 而被述说的： 最严格的 广延的意义上是指： 那些具有运动和位置 的事物的紧密结合 它们结合 如此紧密 以至使得 任何同质的东西 也不能插入进来 引申的意义上是指： 各种构成成分 相混合的比例 以上关于 灵魂意义的说法 没有一种有道理 认为灵魂是 肉体各个部分 的结合的观点 也不值得一驳 因为这样就会有 许多结合的部分和 多种被混合的东西 哪一部分 是结合的 是心灵 还是感觉能力 抑或欲望能力 怎样实现 这种结合 认为灵魂是 混合物的比例 也一样的荒唐 那些产生肌肉，的混合元素 那些产生骨头，的混合元素 比率是不同的 有多个灵魂布 遍了整个肉体 因为它的 所有部分，都是由 这种元素混合而成 每一种混合物的比率 都是和谐和灵魂 有人也许会 对恩培多克勒 提出这样的问题 因为他说过： 肉体的每一个部分 其特有本质，都是 由于其混合物的比率 既然如此 那么这一种比率 倒底是不是灵魂 或这种灵魂会不会是 某一种在各部分之中 生长起来的别的东西 再有，他的‘友爱’是 任意混合物的原因 或按照比率的 混合物的原因 ‘友爱’ 即是这种比率 还是某种异于 这种比率的 其他东西 于此亚里士多德的“困惑” 列子曰： 天地无全功 圣人无全能 万物无全用 天职生覆 地职形载 圣职教化 物职所宜 然则 天有所短，地有所长 圣有所否，物有所通 何则？ 生覆者，不能形载 形载者，不能教化 教化者，不能违所宜 宜定者，不出所位 天地之道，非阴则阳 圣人之教，非仁则义 万物之宜，非柔则刚： 此皆 随所宜 而不能 出所位 有生者，有生生者； 有形者，有形形者； 有声者，有声声者； 有色者，有色色者； 有味者，有味味者 生之所生者死矣 而生生者未尝终； 形之所形者实矣 而形形者未尝有； 声之所声者闻矣 而声声者未尝发； 色之所色者彰矣 而色色者未尝显； 味之所味者尝矣 而味味者未尝呈 皆无为之职也 能阴能阳，能柔能刚， 能短能长，能圆能方， 能生能死，能暑能凉， 能浮能沉，能宫能商， 能出能没，能玄能黄， 能甘能苦，能膻能香 无知无能 而无不知 而无不能 于此其中 “皆无为之职” 亚里士多德： 这些问题即 这些的说法 面临的难题 如果灵魂 不同于混合物 那它为什么会和 构成肌肉的东西 以及生物的其他 部分同时被毁灭 每一个部分 都没有灵魂 如果灵魂不是 混合物的比率 灵魂离开肉体 消失的是什么 灵魂显然不是和谐 也不能做圆周运动 但如前所述 它可能偶然被运动 甚至也能自身运动 例如 灵魂存在于其中的东西被运动 而这一物体，则被灵魂所运动 但灵魂不能 作位置移动 以下意见对灵魂运动说 提出了更为合理的批评 灵魂有： 悲哀、喜悦、 勇敢、恐惧 而且还能够产生： 忿怒、感觉和思维 这一切似乎是运动 所以有人 也许会认为 灵魂被运动 但是这个结论 并非必然推出 我们先 姑且承认 悲哀喜悦 以及思维 都是运动 而且每个 都被运动 接下来我们进一步承认 被运动是由灵魂所引起 例如 忿怒、恐惧即是 心脏的特殊运动 而思维即是这一种 或其他器官的运动 （这些运动或是由于 某些部分的位置变化 或是由于性质的改变 至于部分的特殊本性 和变化的特殊方式 现在则没有必要 加以考虑） 然而说，灵魂在忿怒 正如说，灵魂在编织罗网 或建筑房子一样荒唐可笑 也许这样说 更为恰当一些 并非灵魂怜悯 或学习或思维 而毋宁说人们 在做这一些时 要仰仗于灵魂 运动 并非发生在灵魂中 但有时会直达灵魂 或有时从灵魂出发 例如，感觉就是 从个别对象出发 并且，抵达灵魂 回忆则是 从灵魂出发 而延伸达到 运动或者感官上 的那些不动的点 但心灵或理智 似乎是生成于 我们中的 独立实体 而且不灭 如果它会消亡 最大的可能是 由于年老虚弱 事实上，感官也会 发生着同样的事情 如果 一位老人重新获得明亮的眼睛 他也会同青年人的视力一样好 所以老人的无能 并非由于灵魂的影响 而是由于受到了灵魂 所依存的事物的影响 正如在醉酒和疾病时的情况一样 所以思维和思辨能力的衰微乃是 因为内部某一些别的东西腐败了 而它自身，并没有受到影响 思维、爱、恨并不是心灵的表现 而是拥有心灵的个别事物的表现 一旦这一些事物消亡了 记忆和爱就不复存在了 因为它们 并不属于心灵 而是属于整个 已消亡的事物 心灵无疑是 某一种更为 神圣的事物 且它不会 承受作用 可见 灵魂 不可能 被运动 如果它根本 不能被运动 它显然也不会 被自身所推动 与亚里士多德的 “灵魂不可能被运动” 恰恰“相反”的是 上古圣人，论理人形， 列别藏府，端络经脉， 会通六合，各从其经； 气穴所发，各有处名； 溪谷属骨，皆有所起； 分部逆从，各有条理； 四时阴阳，尽有经纪； 外内之应，皆有表里， 其信然乎 岐伯： 东生风， 风生木，木生酸， 酸生肝，肝生筋， 筋生心，肝主目 在天为玄 在人为道 在地为化 化生五味 道生智 玄生神 神 在天为风，在地为木， 在体为筋，在藏为肝， 在色为苍，在音为角， 在声为呼，在变为握， 在窍为目，在味为酸， 在志为怒 怒伤肝，悲胜怒； 风伤筋，燥胜风； 酸伤筋，辛胜酸 南生热， 热生火，火生苦， 苦生心，心生血， 血生脾，心主舌 在天为热，在地为火， 在体为脉，在藏为心， 在色为赤，在音为徵， 在声为笑，在变为忧， 在窍为舌，在味为苦， 在志为喜， 喜伤心，恐胜喜 热伤气，寒胜热 苦伤气，咸胜苦 中央生湿， 湿生土，土生甘， 甘生脾，脾生肉， 肉生肺，脾主口 在天为湿，在地为土， 在体为肉，在藏为脾， 在色为黄，在音为宫， 在声为歌，在变为哕， 在窍为口，在味为甘， 在志为思 思伤脾，怒胜思； 湿伤肉，风胜湿； 甘伤肉，酸胜甘 西方生燥， 燥生金， 金生辛， 辛生肺， 肺生皮毛， 皮毛生肾， 肺主鼻 在天为燥，在地为金， 在体为皮毛，在藏为肺， 在色为白，在音为商， 在声为哭，在变为咳， 在窍为鼻，在味为辛， 在志为忧 忧伤肺，喜胜忧； 热伤皮毛，寒胜热； 辛伤皮毛，苦胜辛 北方生寒， 寒生水，水生咸， 咸生肾，肾生骨髓， 髓生肝，肾主耳 在天为寒，在地为水， 在体为骨，在藏为肾， 在色为黑，在音为羽， 在声为呻，在变为栗， 在窍为耳，在味为咸， 在志为恐 恐伤肾，思胜恐； 寒伤血，燥胜寒； 咸伤血，甘胜咸 天地者，万物之上下也； 阴阳者，血气之男女也； 左右者，阴阳之道路也； 水火者，阴阳之征兆也； 阴阳者，万物之能始也 阴在内，阳之守也； 阳在外，阴之使也 于此政曰： 阴在内，阳之守也； 阳在外，阴之使也 扁鹊曰： 脉有阴阳之法，何谓也 呼出心与肺 吸入肾与肝 呼吸之间 脾受谷味 其脉在中 浮者阳也 沉者阴也 故曰阴阳 呼出心与肺 吸入肾与肝 老子曰： 皆知美，为美恶已 皆知善，斯不善矣 有无之相，生也， 难易之相，成也， 长短之相，形也， 高下之相，盈也， 音声之相，和也， 先后之相，随恒也 是以圣人 居无为之事 行不言之教 万物 作而弗始 为而弗恃 功成弗居 夫唯弗居 是以弗去 岐伯曰： 人生于地 悬命于天 天地合气 命之曰人 人能应四时者 天地为之父母 知万物者 谓之天子 天有阴阳，人有十二节； 天有寒暑，人有虚实 能经 天地阴阳之化者，不失四时； 知十二节之理者，圣智不能欺； 能存八动之变，五胜更立； 能达 虚实之数，独出独入， 呿吟至微，秋毫在目 老子曰： 道生一，一生二， 二生三，三生万物 万物 负阴而抱阳 中气以为和 “灵魂”本身，即“运动或运行本身” 依《内经》之“五行”的原理而言 更应该说，正因着“运行” “灵魂”才所以为是“灵魂” |
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