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武术自由谈 不拘一格，不循常规 新角度，新思维 ▲5月5日 談拳說道 一、关于＂拳道＂与＂人道＂ 生活中人们常說“条条大路通罗马”，这是一句諺語，原话是“All Roads Lead to Rome”，出自《罗马典故》。这句諺語告訴我们这样一个道理：通罗马的路绝非一条，且各有不同。然而，首要的共性前题必须是＂道＂下之路，称之为＂道路＂。有道才有路，路通才达道。 不同只是道的表象，内在的共性是：一阴一阳之谓道。通罗马的条条大路，必須是道下之路，路中有道。必然是曲中有直，直中有曲。 每个人都可以根据自己的情况，开辟适合自己的路，关键在于必须一丝不苟遵循道的本质，即一阴一阳，必须阴阳相对而合，相反相成。任何自以为是，孤芳自赏，另辟蹊径自认为能开创出所谓的＂新道＂，只能是背道而驰，痴人说梦，遗误终年。正因如此，我所传承的太极拳道之所以称之为＂拳道＂，就是因为传的是拳，承的是道。拳可变，道惟一。其修为主旨是＂以拳证道＂。 二、关于＂拳性＂与＂人性＂ 这里我想强调的是：对性的理解和认知。于人而言，每个人都有自己的性情。关键是要分清什么是性，什么是情。毎个人的性，我们称之为：＂个性＂。换言之，人都有个性。有急性子的人，也一定有慢性子的主。各不相同的人之＂个性＂，其共同特点是：性是先天而有，天赋而成。是看不见，摸不着，是人之本心的内核，是人心之本体，本真。统称为＂本性＂。心本空无，性却实有。因此，要心明必见性，所谓明心见性。 再说性与情，性源于心，所以不可知、不可说、不易见。然而，情生于性，情是性的产物。情是性的外显表象，性是依托情来展示自己的存在。因此，性是体，情为用；性在内，情在外；性本静，情可动。性与情：一体一用，一内一外，一静一动。通常人之所见均为外表之情。也可以说：人之喜恕哀乐、七情六欲均发于性，属人之常情。要想见性，就必须在未发之处求得。 古人把＂见性＂之法门总结出：＂喜、怒、哀、乐之未发谓之中＂，并告诫后学：＂发而皆中节谓之和＂。也就是说，一切的＂发＂均发于＂中＂，虽然发而可发，关键在于＂中节＂二字。所谓＂中节＂即：虽发于中，但要做到发而有节制，发在＂节骨眼＂上。在发的过程中，时时处处不离可发而未发的状态。即无过无不及，不偏不倚，随屈就伸。 如果说＂发＂为动，未发即静。＂发＂为外象，＂未发＂即为内在之主宰。前人谆谆教导我们要明心见性，就要做到＂性静情逸＂。人之心性能＂致虚极，守静笃＂方可见真性，明本心。每个人明心见性的方法，可因人而异，但其道、其理却以一贯之。可以说仼何有悖此道、此理的创新之法，必定是旁门左道，甚至是歪门邪道。 我所传承的太极拳道源于楊门，楊氏先贤把拳之修为精辟地喻为：内有情，外有景；内外合和，情景交融！正因如此，拳道修为修的是拳，见的是性。见性而明心。归根結底太极拳道所求：以拳证道，修为在心！■ ▲ 5月11日 性靜情逸 古人在修身养性上，提炼为＂性静情逸＂四字缜言。这是先贤前人留给我们的无价瑰宝。太极拳之内功修为，就是内外兼备，性命同修。既然如此，就要牢牢把握＂情逸＂二字，即外显之情要做到：安逸、平和，亦如拳论所云：外示安逸，虽动犹静。一个修为太极拳内功之人，如果外示张狂，以力示人，争强好胜，争勇斗狠，不管嘴上套用多么美好的拳论用语，其实质已变成＂说一套，做一套＂。只能是背离太极之道，越来越远。 太极内功要求修为者，由外入内，由表及里，从而由情见性，就要真真切切的体悟＂性静＂二字之内涵真义。于人之本性而言，真性本属静。因此，养性就必须＂求真＂，求真就必须从＂求静＂入手。太极内功修为，要求性静如山，情动似水。所言之性静，就是让自己做到：身处狼窝虎穴，心不动、性不乱，如入无人之境；面对任何强大对手，泰山压顶性不移，情不禁。心中无惧，目中无＂敌＂，动如行云流水，胜似闲庭信步。 无论动静，一切如老子所言：道法自然。正因如此，真太极之修为，必遵从：损弃后天回自然的法则。通过太极内功修为，使自己做到拳论所云：＂内固精神，外示安逸＂。在外界万变之境时，能做到，情逸则性静，性静则神凝。反之，性不沉静，情不安逸，心必乱，神必疲。久之，心乱神疲，必健康无存。一个战胜不了自己的＂勇士＂，必然是一个外强中干的＂弱者＂。对阵真功高手，必败无疑。■ ▲5月19日 问 拳 问：何谓太极拳所修之拳？拳在哪儿修得？答曰：太极拳之拳不在拳舘，也不在擂台，更不在市场。拳在生活的点滴里，在修行的过程中，在身心改变的征途上。 一句话：拳，永远在前行的路上！ 拳有始无终，因为拳始终引你前行；拳有始有终，因为拳始终如一无二；拳无始无终，因为拳始于无，终于无。 拳的修为，是改变自我的过程。改变自我，始于自我习惯的改变；习惯的改变，源于心性的改变；心的改变，必然得到人生的改变。因此，以太极之理改变、重塑自我，就是拳修的过程和终极目标。没有之一！ 我所传承的太极拳之拳，其修为主旨是：以拳证道。拳何以证道？道者，无出阴阳。拳者，无出开合。 拳论有云：动之則分，靜之則合。分則开即阴阳，合則一即太极。故：一开一合即为拳。一阴一阳之谓道。拳以动开静合实修实证阴阳之大道。 太极即阴阳合和。所谓：分阴阳，合太极。太极在哪里？就在你、我、他的生活里，就在每个人的生命中。 生活中有喜有忧，生命的价值体现在每时每日的生活里。生命有始有终、有生有死。生命的长度是有限的，而宽度是无限的。整日思忧长度，不如用心在生活的每时每刻，体验生命的宽度。生命的宽度就在自己的心中，心有多广，命就有多宽。把生命中有限的长度，融合在无限的宽度里。生命就活出了其乐无穷的滋味。 体悟到了：什么是太极拳所修之拳。在实践以拳证道的过程中：知道了我是誰，找到了我在哪兒！最終实現：把握生命，享受人生！ 妙哉！证道之太极拳！■ ▲ 6月13日 解＂秘＂ 记得当年白旭华师爷曾亲口对我说：楊家教家里人与教外人是不一样的。这在当年的历史条件和社会环境下，并不奇怪。白师爷所說的＂不一样＂核心就是指：无极桩。 无极桩曾是楊家家传之秘，絕不轻易外传。即使是楊门嫡传弟子，也仅有极个別人得此秘功。当年在北平警察厅消防队，也仅是白旭华师爷和田兆霖一起独得健侯爷亲授，白师爷的徒弟中，据我所知也仅仅传授给了个別人。由此可見无极桩功为楊门內功功法中之内传秘功，楊家视无极桩为＂看家＂之秘。故此有＂传拳不传桩，传桩不传无＂之說。 当年父亲把无极桩传給我时，也曾严肃地对我说：无极桩是楊家三代对外不传之秘。是楊门的看家之功。无极桩你要站一辈子！ 开始学习无极桩的那些日子里，心里不免有些嘀咕：难道這么简单一站，就是秘传神功？可父亲語重心長地叮嘱，又不容我置疑。虽然帶着困惑不解，我依然抱着＂解秘＂的心态，严格地遵照父亲的讲授，一絲不苟地认真习练无极桩功。经过長时间＂看、听、摸、悟＂，在父亲严格的口传身授下，我終於明白了：楊家为什么把无极桩视为不外传的看家內功！沒有无极桩就沒有太极內功！ 我下定決心：无极桩要站一辈子！同时要把当年的不传秘功，传授给所有需要的人！世上本无秘，当年不传也是无奈之举。今日传承，就要做到传而无求，承而无秘。 下面这篇转自'太极论功夫'平台上的一篇文章，文中讲述了关于楊家独有的无极桩修为的要領，因与我的传𠄘同源同脉，故可互为佐证。供诸位参学，或有所启迪。 *************************************** 太极拳的练功秘訣 - 无极桩 转自“太极论功夫” 无极桩可追溯为为楊式太极拳的秘功。昔日，楊澄甫走遍大江南北，无逢敌手，其功夫就来自“无极桩”。历史上无极桩都是师徒相传，且属秘传。其实，各种太极拳的起势，便是无极桩，只不过从未公开这个秘密而已。无极桩的问世是由楊澄甫传给叶大密，又由叶大密授与蔡松芳。 1959年，蔡松芳征得叶师同意，将所得秘传公诸于世，才开始公开教授无极桩。同时，无极桩功显著的健身及治疗慢性疾病的功效，在广州地区及东南亚一带迅速普及，惠人无数。澳门、香港、美国、加拿大、印尼等地也相继成立无极桩分会。 该桩法简单易学，男女老少、体质强弱均可练习。不讲究行气，更不会出偏差。不受时间、场地的限制。对治疗慢性疾病和强健身心均有显著的效果。 习练无极桩的方法：正确掌握习练无极桩的方法很重要。俗话说：“学拳容易，改拳难”。练无极桩也一样，必须专一，不能三心二意、朝三暮四地练。有的人在初学自练中，把不同的功互相掺杂，自以为取其精华，这种学习方法往往容易走偏。 习练无极桩要求身体中正，“三点”成一线，这看似简单，但易学难精，要想达到上乘必须悉心勤练。练习无极桩的方法，有以下几点： 一． 两脚平行分立如肩宽，脚尖正对前方，脚跟平齐，全脚着力要平稳，两脚跟不宜浮起和用力。站立时脚的重心，前面大约用力六成，后跟大约用力四成，保持身体的重心不前倾，不后仰。 真正的秘诀是“三五三齐”，即：“五趾齐地”，即中心在脚底，五个脚趾要轻轻地贴住地面，既不能翘又不能抓。“五心齐意”，即两脚心涌泉穴、两手手心劳宫穴和头顶百会穴均要有意贯注。“五指齐气”，即两手手指要平均地有气贯到。 不少人在初学时站立比较随意，成八字脚，这是一个明显的错误。八字脚重心落在阴面的脚跟和足大趾上，全脚受力不匀，气劲往外、步伐不稳。脚平行则气劲落在脚阳面上，全脚着力平稳，气下降则顺应自然，可通调胃、肝、脾三条经络。站立时两脚应窄适宜，过宽气散，过窄则马步不稳。练无极桩时会产生脚趾自然贴地甚紧，足心含空，其劲收在涌泉内的现象，这一现象称为“涌泉呼吸”（涌泉穴属足少阴肾经，位于两脚心凹陷中），这是武功“发劲在足”所必须要掌握的基础功夫。 二． 身体宜正，头颈正直，眼睛平视，下颌微收，舌尖自然轻抵上腭。身体中正，内气容易发动，还有技击上的作用。眼睛平视也很重要，在家中可选窗口位置，户外练功时可选自感舒适的某一远景凝视。起功前慢慢把视线收回眼前尺许，然后闭目，闭目后仍然保持平视。平视则心平气静，气可下降丹田归元。目光下视，心气降，上视则心气升，均不可取。下颌微收是与头部虚领相一致的。这样“百会”可以朝天，有的人练功时搭拉脑袋或头向后仰，这样百会就偏离“三点一线”了。 当督脉气上升时，后颈自然会竖直，自觉头颈发涨绷紧，气由大椎穴轻轻升起，透过玉枕关（颈部枕骨隆起处，即风府穴，为督脉，是足太膀胱经、阳维脉之会），上至颠顶，气机直达头颈，太极拳中称为“虚领顶劲”。虚领顶劲是导引任、督二脉气机和打通督脉大椎穴的一个要诀。大椎穴在第七椎下，此穴很重要，内有细筋称为通天路。气机不上脑后玉枕关或头昏脑胀时，发放外气导引可令大椎开窍，解除症状，从长强至百会整条督脉容易产生气感。 舌抵上颚是起搭桥的作用，使气降回气海，并接引肾气归丹田。 三． 沉肩垂肘，两臂自然下垂。臂不宜张开太大，两手绵绵不用力，手指松开，中指轻贴“风池穴”（属足少阳胆经），即两手中指贴大腿裤缝处。中指贴风池穴是让内气接通。沉肩即松肩，可使气沉丹田，重心稳固。保持虚腋是因为腋下有心包经通过。初学者两手可放在最舒适的位置，不强求两手贴“风池穴”。 四． 涵胸拔背，松腰松胯。涵胸就是胸部要放松，涵胸自然能拔背，拔背则气贴背，劲容易通过。太极拳十大要领之一就是要涵胸拔背。腰要松而直，胯微向里收，不要凸臀。收胯是一个重要的要领，就是胯向内松，使上下气能通。胯犹如水闸，一松则气沉丹田，松到脚底。腰胯放松气才容易通“天柱”透阳经（脖子后面两条筋，术语称为“天柱”；头是诸阳之会，百脉所通）。 五． 上下三点保持成一直线。站好后，全身自感舒适稳健，轻松自然，身体便从脚跟到头整体稍向前倾，两膝微曲，使身体重心投影落在脚掌前面三分之二的两脚“涌泉穴”连线的中点上。即膝盖大概对正涌泉，这时可再意想从脚下这点向上引一直线对正“会阴穴”，上述两点再向上对正头顶的“百会穴”（在头的顶端，位于两耳尖连线与头面正中线的交叉点上）一边对一边放松，身体保持中正不偏。 “三点一线”是无极桩的精粹，这样既能使无极桩稳定，也是导引内气畅通的重要因素，许多人此线一经调正到位，使可感到内气充盈。“三点一线”体现了传统武术力主身体中正的要领，并成为楊式太极拳秘传的练功要诀。“三点一线”既简单又难以捉摸。此线在初学时可理解为是一条比较粗的虚拟线，随着功力提高，线会逐渐变细。 初学时，老师必须经常检查、及时纠正学员的姿势。有人曾对“三点一线”进行探讨，如测量和用函数表计算人体呈“三点一线”时的姿势是身体整体的前倾二度角。然而，单以前倾去规范练功的姿势和指导练功是不够的，还要根据练功者的外形和结合病灶的情况予以调正 从实践中可以看出，体形端正的人，其外形容易出现“三点一线”，而体形特殊者，则难以按此标准强求，他们有独特的练功姿势。由此也可以看出“三点一线”不是一个简单的直线、机械的倾斜，其实质是外形和内形之中正统一，是形和意的平衡。 这好比运动员在平衡木上做动作，由于技巧熟练，无论怎样运动都能保持身体的平衡，换成没有技巧经验的人，尽管在平衡木上慢慢的步行，也难以维持身体的稳定。■ 爱智慧推荐 武术自由谈 武术是我们活动的平台 武术是我们联系的纽带 |
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