   原稿内容整理如下: 余幼时，即好拳术，初不知有门派之见，故于各种拳术均涉足而研究之。然拳术之道也至大。体万物而不遗。余既无身体力行之实功，亦未明其内理之精义，仅略窥其大概而已。 曩居于北平时，有高道天君者，汉中人。工书法，于篆、汉魏殆无所不通。从余习拳有年。伊曾云：吾兹习此迄今虽仅年余，而心领神会。乃知拳术之与书法及身体有莫大之关系者。在运用虽不同，其理则一也。余诘之。伊云：拳术有五纲之起点，书法有五锋之起笔。余复询二五之理，曰：拳术之五纲为劈、钻、崩炮、横，即五行中金、木、水、火、土也，至十二形之奥妙，亦不外五拳中和之起点、进退、起落、变化之要道。 古人云：五行合一，致其中和，天地之事，无不可推矣。书法则有五锋，为中、逆、齐、侧、搭，即临碑贴之五笔法也。碑中张迁、郑文公大小篆等，都不外乎五锋。虽有中、逆、齐、侧、搭之分及用笔之不同，然皆中锋。故拳术五拳之中和，书法五锋之中锋，二者运用虽有不同，然其精奥其原理固二而一者也。虽仅年余，而观今日之书法，及乎一己之精神，与去岁已迥然不同。故知拳术实与书法身体具有密切之关系也。伺高君因事返汉中，数年阔别。直至去秋，余在新都供职本馆，寓南东城，高君闻讯来访。斯时高君则已由王铁珊先生为引荐，与冯司令焕章......（书法教授矣）。 余幼时，即好拳术。初不存有门派之见，故于各种拳术，均涉足而研究之。然拳术之为道也至大，体万物而不遗。余既无身体力行之实功，亦未明此中之精义，仅略窥其大概而已。 曩居北平，有高道天君者，汉中人，工书法，于大小篆及汉魏源流殆无所不通。从余习拳年余。伊云：“吾兹习此。为日不久，而心领神会，乃知拳术之与书法及身体，故有莫大之关系者。运用虽不同，其理则一也。”余诘之。伊云：“拳术有五纲之起点，书法有五锋之起笔。”余复询二五之理。曰：“拳术之五纲，为劈、崩、趱、炮、横，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形之奥妙，亦不外五拳中和之起点、进退、起落、变化之要道。”古人云：五行合一，致其中和。天地之事，无不可推矣。书法则有五锋，为中、逆、齐、侧、搭，即临碑贴之五笔法也。碑中张迁、郑文公大小篆等，都不外乎五锋。虽有中、逆、齐、侧、搭之分，及用笔之不同，然皆中锋。故拳术五拳之中和，书法五锋之中锋，二者运用虽有不同。然其精奥其原理固二而一者也。吾习此虽年余，而观今日之书法，及乎一己之精神，与去岁已迥然不同。故知拳术实与书法身体，具有密切之关系也。”伺高君因事返汉中，数年阔别，直至去秋，余在新都供职本馆，高君闻讯来访，斯时高君则已由王铁珊先生之介绍，充冯焕章司令书法教授矣。 又余在北平时，直隶督办李芳宸先生，在天津创武士会，专人相约，余素昧平生，虽不欲往，继悉先生精剑术，朝夕锻炼，数十年如一日，深得斯道奥妙，因应约来津。与先生长谈数日，乃知先生于剑术，已得其中三昧，其动作道理，无所不善，盖出自武当太极剑之嫡传也。据先生云：“为陈士钧（按：为安徽人，自幼好道学问渊博，隐居于峨眉山）前辈所授。朝夕不辍。数年始知剑术之道理甚广，包罗无穷，与各派之理皆相连贯。”又云：“余自隶军籍，用兵之法则，天时地利人和之道。察人动作奸诈虚实之情，山川向背形势利害之式，进退开合之理，以进为退，以退为进，若隐若现之机。至于武侯八阵之大义，殆无不师效剑术理焉。” 民十七，中央设国术馆。先生受聘副馆长。七月，沪上法公园举行游艺会，先生亦参加表演。四日中，观先生舞剑时，其精神动作，刚柔开合，伸缩婉转，曲尽剑术奥妙之能事。于是知先生向日之作为。经过之情形，实于剑术神而明之，令吾人叹观止矣。 今年夏，小住焦山。统志局庄思缄先生来访，谈及剑术。先生询李芳宸之剑，与余之剑是否同派。余曰：“芳宸先生所练为太极剑，而余则八卦剑也。但二者门派虽不同，其所用之法，则十同五六。如八卦之名称，老阴老阳，少阴少阳是也。”又问，二者之巧妙孰善。余曰：“芳宸先生，孜孜于剑者。念余年，已至炉火纯青之候。余非专门，得其形势与大概之道而已。安能同日语哉？”先生复请余舞。余以荒疏日久，身步两法，皆迟滞不灵，谢却之。先生敦促再四，并认略舞数式。观其意义而已。余逐按八卦之名称，错综变互之形势，为舞数十节。又询拳剑之理，余曰：“拳剑之理。大别有三：其一，上下相连，手足相顾，内外如一。其二，不即不离，不丢不顶，勿忘勿助。其三，拳无拳，意无意，无意之中，是真意也。”先生曰：“内外如一，是诚中也，合乎儒家；不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家；无拳无意，是空中也。合乎释家。斯三者。修身之大法则，亦人生之不可或缺者也。又观乎舞剑之形势。行如游龙。屈曲婉转。变化之意义，与草书用笔之法度、神气、结构、转折、形式，实相同。始信昔人观公孙大娘舞剑，而曰：得书法之道。为不虚也。是则古人之善草书者，迨皆明剑术之理。盖不如是，焉能得草书中之实质与其精神乎？” 师祖孙禄堂发表此文时，《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《八卦剑学》《拳意述真》五部武学书已出版多年，三拳合一、拳道合一的思想融汇在书内外。在各拳序言及无极、太极式中皆有说明，且有《详论形意、八卦、太极之原理》将其归纳，在拳理层面论三家之特点及最终“相通”“相同”，可见其理早已超越“拳术”层面。师祖晚年卑谦以拳术层面述说旧闻，足见其德行非常人也！ 那为何再以“若水”之势重提“拳术”？是觉得曲高和寡？还是担心真谛失传？是及多数人之需？还是嘱晚辈学习路径？不得而知。但肯定是有意为之。 鄙人认为，《拳术述闻》是通过对旧闻的回顾，再告诫晚辈拳与道合之理，只不过缘起不同，换个方式而已。该文的第一段通过高道天先生的问答，讲的是五行拳法有劈、钻、崩、炮、横之分，书法笔锋有中、逆、齐、侧、搭之别。“拳术五拳之中和，书法五锋之中锋，二者运用虽有不同，然其精奥其原理固二而一者也。”拳法、书法在“数术”层面名称、形式上不同，在“道”的层面，原理、境界上相通不二，一旦“道”理通，且用于实践，事倍功半，受益匪浅。 该文的第二段主要是李景林及其师陈士均讲的剑法，其与用兵之法在原理上、在“道”的应用层面是相通的。故用兵法“天时地利人和之道，察人动作奸诈虚实之情，山川向背形势利害之式，进退开合之。”也即用兵之“道”及剑“道”。 该文的第三段主要通过与庄思缄先生的问答，说明两种表现形式不同的剑法（当然也包括太极、八卦、形意）实则上下相连，手足相顾，内外如一。不即不离，不丢不顶，勿忘勿助。拳无拳，意无意，无意之中，是真意也。内外如一是诚中也，合乎儒家。不丢不顶，勿忘勿助，是虚中也，合乎道家。无拳无意，是空中也，合乎释家。 世上有修身之“道”，舞剑之“道”，书画之“道”。拳术之道，体万物而不遗。即各行各业均有自己之道，有商道，有管理之道，有为人之道，有学习之道，有从医之道，有京剧艺术之道，只不过用者对道的理解不同，应用程度和层次不同而已。 至于如何由拳合道？师祖孙禄堂在其著作中早已言明，“逆运”而已。由无极○到含一气，到太极有阴阳虚实，生化五行八卦及万法万物。逆运之，由看山是山到看山不是山，习拳由无知到知变化、知五行、知虚实 ，再到身心手眼脚腰胯步等均能合变化虚实。由拳术到拳技，再到拳艺，直至中和合于道。拳无拳、意无意，无意之中有真意。实是让晚辈要明理，顿悟渐修也！ 勿使前辈之遗珍失于我手 勿使国术之精神止于我身 侪辈共担此责 诚邀您加入武谈 从今天开始 让改变成为可能 武谈 微信号：bkjwutan |
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