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读者须知 本文摘录自甘震云著作《道家南派筑基功夫》,1995年发表于《气功》第1期。 道家南派筑基功夫 甘震云 道家南派是指宋代浙江天台人张伯端开创的内丹术（类似于今气功)。关于南派功法的理论框架或体系，张伯端在《金丹四百字》序中首先提出：“以精化为气,以气化为神，以神化为虚，故名三花（化）聚顶。”南派第五代传人白玉蟾在《鹤林问道篇》中谈论功法时亦说：“不过炼精成气，炼气成神，炼神合道而已。”张、白两人提法虽略有出入，但基本内容是一致的。从《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》、《还源篇》、《翠虚篇》、《紫清指玄集》等七部南派丹经（今已辑成《道家气功南宗丹诀释义》，由浙江省气功科学研究会主编，浙江科技出版社出版）中，也不难看出其中反复阐述的，无非是上述三阶段（或层次）的内容。只是《青华秘文》中，还阐述了炼内丹者在炼丹前必须具备的身心条件和打好炼丹基础的初步功法（称为“筑基”)。因而后人把原来的三阶段扩充为四，即在炼精化气之前增加筑基阶段。其实，包括炼精化气阶段都属于筑基功夫，是为成年人精气神已削弱者作补充而编创的，如炼内丹者是青少年，未破身体或个别有特殊素质的成年人，可不必经过筑基或炼精化气阶段。 如何补充精气神？张伯端认为主要靠静坐功夫。《青华秘文》指出：“能静则金丹可坐而致也。”“心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。一言以蔽之，曰静，精气神始得而用矣。”“夫元气之在人，至静始见，是先天之气也。”张氏强调“入静”功夫，确实抓住了人体大脑通过入静加强了对整体的统帅作用和决定影响。他说：“心者，神之舍也。心者，众妙之理而宰万物也。性在乎是，命在乎是。若学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣。”这里明白无误地告知后学，不管你练性功，还是练命功，不管你求强身保健，还是求开发体内潜能，都必须以炼“心”为主，也即以净化、优化大脑意识（含潜意识）为主。 张氏在《青华秘文·下手工夫》一节中提到“调息”方法，他说：“静坐之际，先行闭息之道。”什么叫闭息？他说普通人的呼吸是：“一息未除，而一息续之。今则一息既生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉。久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”这段的意思是：普通人的呼吸，一呼一吸，循环不止，而练功调息方法是：每一次呼吸之后，应稍停片刻，接着再继续进行呼吸。这样久而久之，呼吸就会自然放慢，直至接近停止。但这样做要在有意无意中进行，不可执着，否则反而会导致思想不静或憋气等。张氏颇重视这一功法，他在《悟真篇·自序》中指出：“其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘（指佛教声闻乘与缘觉乘二门派）坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。” 他在《青华秘文》上卷“口诀”和“口诀中口诀”等章节中进一步指导初学者如何“戒喜怒，除杂念”，做到“事至则理，退则休”，要在日常'生活中“以事炼心，闹中取静。”他还提出，要“目不乱视，神返于心。神返于心，乃静之本。”什么叫神返于心？他说：“念之生也，感物而动尔。定中觉目有所睹，则神役于目矣，急收而返于内；耳有所听，神役于耳矣，急收内听，其他皆然。”“行之至久，见如不见，闻如不闻，形心两忘，合乎至道，则元性彰露而元气生矣。”这后一段意思就是说，神返于心，即精神内守，做到视而不见，听而不闻。 张氏在《青华秘文·凝神论》一节中特别指出：练功初始即要求意守自身穴位，如意守丹田一类功法，是错误的。他说：“今为学者，多为凝神所误。”“苟先以神凝于气穴之中，则气未可安，神亦未肯恋气，而反害药物矣。且神元性也，性方寻见尚未定，摇摇扬扬，进退存亡而遽使凝之，性岂能自凝?其所以凝之者，亦气质之性而凝之也。”“岂知其所谓凝神者，盖息念而返神也。”这里张氏清楚地说明古人所谓“凝神入气穴”指的是“息念而返神”，也即排除杂念，精神内守，神不外驰的意思，而不是意守丹田或身中其它部位。也告诫后世学者，没有打好入静基础，开头即意守丹田的一类功法，这时所凝之神，只是后天的意念，即所谓“气质之性”；而所引发出来的“气感”，也只是后天之气或由于暗示所引起的虚幻感觉而已。这一段可以说是张氏从实践中所得的真知灼见，对今天某些流行功法，强调入手即意守丹田，号称“真气能立即运行”，十天半月“通周天”者，可以从中获得教益。 有否练好筑基阶段，或有人可否不必修炼这阶段功法，有无客观标准呢？据气功界老前辈传说，它的标准是：“精满现于牙齿，气足现于声音，神旺现于二目。”即牙齿健全，声音宏亮，二目有光和腰膂有力，脚步轻快，体内气机活跃等，这说明精气神充盈，已完成筑基。有此体质，或可免炼这一阶段。 |
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