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1 文化影响的就是生活习惯，在这一点上韩国、朝鲜、日本、越南也算，但在价值观认同上就不一样了。 比如日本，古代中国的核心价值观是孝，但在日本文化中没有孝，忠仁义都有，就没有孝。 这是因为日本接受了中国佛教之后，日本皇室为了把日本神道教定为国教，讲神道教来自佛教，为自己寻根定祖。这样一来，中国儒家的“孝”就与佛家的“净”相矛盾。 儒家讲，不孝有三无后为大。叫“不娶无子，绝先祖祀。”就是说，不结婚不生孩子，然后断门绝户，这是最不孝的行为。 还有其它两不孝。 一个是“阿意曲从，陷亲不义。”这里的亲指父母。意思是为了阿谀奉承父母，明知道父母做的是错事（曲从）也不说，还支持，这是陷父母于不义，这叫不孝。 可以看出中国传统的孝道并不是父父子子的依从关系，无条件依从的前提是父母做的是对的，是合乎常理的。 后来的《三纲五常》里也讲: 君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。父为子纲，父不慈，子奔他乡。这和《美国独立宣言》前言里讲的差不多。 所以，这就形成了中国王朝更迭的合法性，姓刘的不行，那就姓曹的来；姓李的不行，那就姓赵的来。皇帝轮流坐，明年到我家。 另一不孝是“家贫亲老，不为禄仕。”就是家里穷父母年纪又大就别去当官。 其实，这个等于是制定了忠和孝的顺序，先孝后忠，先小家后大家。忠孝不能两全并不是简单的取舍关系，而是有先后，一个不孝敬父母的人是不可能忠于国家或人民的。 你说你能也不行，因为这违反人伦天理，是没人性。所以中国古代才给官员制定了丁忧制度，父母去世要辞官回家守孝三年。 我们再看佛家讲啥呢？叫“五种法师，俱得六根清净。” 五种法师就是，受持、读经、诵经、说经、写经，通过干这些事，做到六根清净。 六根是指眼（视根）、耳（听根）、鼻（嗅根）、舌（味根）、身（触根）、意（念虑之根）。眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。六根清净就是没有欲望，没有杂念。 身体的欲望都没有了（身根），那还咋生孩子呢。要是“无后为大”那就得身体有欲望，所以中国儒家孝的核心价值观就不能引进到日本去，那样就和结佛家的思想冲突了。 再有，“君不正，臣投他国；国不正，民起攻之”也不好，日本天皇的合法性是万世一系，这个合法性没了，日本国也就没了。所以，儒家的仁义礼智信、忠（孝）廉耻勇它都接受，就不接受孝。 虽然有相同的文化习惯，但没有共同的核心价值观，你就不能说日本也是中国。其实这也是韩国、朝鲜把中文改成谚文的原因，就要在文化上我们与你不一样。 2 文化中国的定义很早，早到周朝，叫宅兹中国。 这里有一个很传奇的故事，这个故事发生在现代。 1963年，陕西固原有一个叫陈堆的人，到宝鸡来卖药，住在宝鸡远房的一个堂哥家，租下堂哥陈湖家的两间房子。那一年天下大雨，房子后面的土崖被水冲塌了，雨后他发现土堆里有一个闪着光的东西。于是他把这个东西刨了出来，发现这是个青铜器，挺大、挺沉。陈堆一看这个东西适合装粮食，就拿去用了。 第二年，陈堆发现卖药的生意不好做，就从宝鸡返回了固原，临走时因为太沉，将青铜器交给陈湖保管。 到了1965年，正是全国闹四清运动的时候，陈湖家的日子也不好过，越来越穷，想到了那个装粮的青铜器，就想把它卖了。结果没有要，就把这个铜器连同其他废铜烂铁，一麻袋扛去宝鸡的废品收购站，卖了三十块钱。这在当时是一笔大钱，相当于一个干部一个月的工资。 到了9月，宝鸡市博物馆有个干部叫佟太放，他喜欢逛废品收购站。有一天他来这家废品收购站，那时的废品收购站也都是国有。站里的工作人员告诉他说最近收了个大青铜器。佟太放一看，觉得这东西像周代的，回去报告了馆长吴增昆，吴馆长马上派保管部主任王永光看看，随即三十元买下，这个青铜器就归了宝鸡市博物馆。 当时宝鸡市博物馆也没觉得这东西有多重要，就是一个外面是饕餮纹青铜尊，高39厘米、口径28.6厘米、重14.6公斤。 3 1972年中日建交，并开展文化交流活动。1975年，中国想组织一批精美的文物去日本展出，以展示辉煌的中国古代文化。故宫里国宝级的文物当然不能出国，就向各地方博物馆征集。宝鸡市博物馆就把这只饕餮铜尊选送到国家文物局候选，结果被选上了。 出国前，先把去日本的文物运到了上海。上海博物馆馆长马承源先生觉得这么大个尊，应该有铭文吧，没有铭文就不好说它的来历。翻过来看，倒过来看都没有，就伸手到尊里摸它的底，觉得有，就叫人清理。清理之后，果然有铭文。 拓出来一看，有一百二十二个字，根据古文字学家的整理释读，这一百二十二个字的内容是： 唯！王初雍，宅于成周，复禀武王豐福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹大命。 唯！武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子亡识，视于公氏，有勋于天，彻令。敬享哉！ 唯！王恭德裕天，顺我不敏。王咸诰：何，赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。 唯！王五祀。 大意是：周成王要在洛阳重新营建都城，对武王进行祭祀。周成王五年四月丙戌日在京城宫里召见了一个何姓的小子，对他说，何氏的先祖追随文王，文王接受上天的命令统治天下。武王灭商后祭典了上天，以此地作为天下的中心叫中国，住在这里，统治民众。因为你家有功，所以要赏赐你。周成王赏赐姓何这小子贝壳三十朋，让他家做一个尊，以作纪念，表示顺从。 发现铭文之后，确定了这个尊是西周初年的东西，因为是何姓人家造的就叫“何尊”。 然而，这样的国宝也就不能去日本了，宝鸡博物馆说这是我们镇馆之宝啊，马承源先生说哪里啊，这是镇国之宝！ 后来的事情更大，铭文中含有“宅兹中国”，成为文字记录“中国”的最早证据。 后来有很多学者对“宅兹中国”作过解释，普遍的一种说法是，“宅兹中国”，无论在宗教礼仪上，还是精神内涵上，都不是一个地理概念的“中”。周人三次迁都，如果是地理概念，就讲不通了。“中”的意思是不管迁徙到哪里，就在那里建“宅”祭祀上天，建的这个地方叫中国。遵从先王的礼法就是中国历代王朝要遵循的“王道”与“道统”。 孟子说，以力假仁者霸，以德行仁者王。 意思是靠胳膊粗力气大来和人家讲仁义的是霸道，以德服人、相互尊重才是王道。 所以，这里讲的宅兹中国还是一个价值观的问题，是文化意义上的中国。 2018年上海博物馆馆员、人类学学者张经纬出版了一本书叫《四夷居中国》，从中国历史文化的角度解释了什么是中国，那就是文化认同。如果没有文化认同，现在在中国这块土地上居住的大多数人都是周朝时的四夷。 为什么要强调文化中国的概念呢？因为有了这样的认识，好多棘手的问题才有解决的可能。 |
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