关于规律的思考（续一）

（三）规律的普遍性

规律的普遍性是说规律无处不在、无时不有。德国哲学家康德曾举例论述规律的普遍性。他说：“自然——无论是非生物界还是生物界——中的一切，都是依照规律发生的，虽说这些规律我们并非总能认识到。水位依照重力法则下降，动物依照规律行走。鱼在水中游，鸟在空中飞，都是依照规律进行的。一般说来，整个自然界无非是现象依据规律的联系；什么地方也没有杂乱无章的东西。我们力量的施展，也是按照我们所依从的某些规律发生的。起初，对于这些规律我们是无知的；通过尝试和较长时间使用我们的力量，我们达到对规律的认识；最后，我们对之如此闲熟，以致花费许多气力在抽象中思考它们。例如，普通语法就是语言的一般形式。人们不懂语法，却也在讲话，不懂语法而讲话的人，事实上也有语法，其讲话也依从规律，但是对于这规律他却没有自觉到。”

康德举的这些例子有的可能并不好懂，我们就举日常生活中的例子。比如起床后要刷牙，刷牙不能一直刷，一定得变成不刷牙，刷牙——不刷牙——又刷牙，遵循的就是辩证法规律，只是我们日用而不知罢了。睡觉、坐车、上班、吃饭等，无不遵循辩证法的向反面转化规律。在一九五八年的成都会议上，毛主席一口气举了二十几个对立面相互转化的例子。他说：“做事总是有缓有急，是苦战和休整的统一。打仗也是有节奏的。从前打仗，两个战役之间必须有一个休整、补充和练兵的时间。不可能一个接一个地打。但在中央苏区，那些‘百分之百的尔什克’，就是反对休整，主张‘勇猛果敢，乘胜直追，直捣南昌‘，那怎么行呢？苦战和休整的对立统一，这是规律，而且是互相转化的，没有一种事情不是互相转化的。急转化为缓，缓转化为急，劳转化为逸，逸转化为劳。’’’苦战和休整，也是如此。劳和逸、急和缓有统一性，苦战和休整也有统一性。睡眠和起床也是对立统一的。试问，谁能担保起床以后就不睡觉？反之，‘久卧者思起’。只要一开会就包含着散会的因素，我们不能在成都开一万年的会。《红楼梦》里说，‘千里搭长棚，没有个不散的宴席。’这是真理。散会以后，问题积起来了，转化为开会。”“团结转化为斗争，斗争再转化为团结，”“生产转化为消费，消费转化为生产。”“生产与消费，建设与破坏，都是对立的统一，是互相转化的。”“播种转化为收获，收获转化为播种。播种是消费种子，种子播下后，就向反面转化，由种子变为秧苗，以后收获，又得到新的种子。”“春夏秋冬也是相互转化的，春夏的因素就包含在秋冬中。生与死也是相互转化的，生物转化为死物，死物转化为生物。”“苏联出版的《简明哲学词典》中有一条专门与我作对，他们说生与死、资产阶级与无产阶级、战争与和平相互转化是不对的。那么究竟谁对？请问，生物不是由死物转化来的，那是如何而来的呢？”“压迫者和被压迫者也是相互转化的，资产阶级和工人阶级、地主阶级和农民的关系就是这样。”“战争转化为和平，和平转化为战争。”毛主席还说，就连唱戏、走路、写字也都遵循辩证法规律。他说：“世界上的事物，因为都是矛盾着的，都是对立统一的，所以，它们的运动、发展，都是波浪式的。太阳的广射来叫光波，无线电台发出的叫电波。水有水波，热有热浪。在一定意义上讲，走路也是起波的，一步一步走就是起波。唱戏也是起波的，唱完一句再唱第二句，没有一口气唱七八句的。写字也起波，写完一个字再写一个字，不能一笔写几百个字。”（《毛泽东文集》第七卷，人民出版社1999年版，第200页。）

我们还可以从矛盾的普遍性认识和理解规律的普遍性。毛主席在《矛盾论》中讲到矛盾的普遍性时说：“矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义：其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始自终的矛盾运动。”又说：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”因为矛盾既对立又统一，矛盾即规律，所以矛盾的普遍性也就是规律的普遍性。

规律的普遍性可比于道、理、佛的普遍性。道是中国传统文化中非常重要的概念，它本身就包含有规律的意思。道家认为，道是宇宙万物产生和发展的总根源，道生成万物后又作为万物存在的根据而蕴涵于万物之中。道是普遍存在的，它无间不入，无所不包。经商有经商之道，企业有经营之道，身体有养生之道，做人有处世之道，《庄子》甚至说“盗也有道”。俗话说：“小鸡尿尿，各有便道”。这些话都表明道无处不在，无时不有。老子说“万物负阴而抱阳。”又说“一阴一阳之谓道。”意思是说，宇宙万物都有阴与阳两个方面组成，它们既对立又统一就是事物运动发展之道，就是事物运动发展的规律。

规律的普遍性可比于“理”的普遍性。理学家说：“世上的事物，其所以能存在，必须有一个‘理’而且居于某个物中。如果有一物，就必有一理。但如有一理，可能有，也可能没有与它相对应的物。”冯友兰说：“一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。”这些话是说理的普遍性，由此可以帮助我们认识和理解规律的普遍性。

规律的普遍性还可比于佛的普遍性。佛家认为，一切有情物皆有佛性。道生说：“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。”《大乘玄论》甚至说：“不但众生有佛性，草木也有佛性。”据说，有一个禅僧进入庙里，向佛像身上吐痰。庙里人批评他，他说：“请告诉我，何处无菩萨？”佛家认为，人达到顿悟以后，这时候一切都是佛事，处处都见佛陀。佛的普遍性可以帮助我们认识和理解规律的普遍性。

俗话说：处处留心皆学问。我们可以把这句话改为：处处留心皆规律。“三百六十行，行行出状元”，每一行的状元都是掌握了一定规律的人，否则就成不了状元，只是他们有的没有自觉意识到罢了。过去中央电视台播了几期“大国工匠”，那些大国工匠们将事物规律内化于心，达到了人与物合二为一的境界。记得大约是2014年底前后，中央电视台报道一则新闻，有一个被称为“超级红娘”的人，成功介绍了一千七百多对。这说明连介绍对象都有规律。规律真是无处不在，无时不有啊！

我曾写一篇文章，引用焦裕禄的话说，凡事物皆有规律，风有风路、沙有沙路、水有水路、人有人路、鼠有鼠路，也是讲规律的普遍性。

（四）规律的绝对性与相对性。凡规律都有适用范围，在其适用范围内规律总是正确的，称为规律的绝对性；超出其适用范围规律就变得不正确了，称为规律的相对性。比如牛顿力学的规律，在低速宏观领域总是正确的，这是它的绝对性，但是在高速微观领域和大尺度宇宙空间它就不正确了，这又是它的相对性。

再如优胜劣汰是达尔文进化论揭示的生物进化规律，在生物界总是正确的，这是这个规律的绝对性。但是，这个规律在社会领域并不总是正确的，在有的领域反而是老子说的“损有余而补不足”，这又是它的相对性。

在社会领域，马克思在《资本论》前言中引用别人的评论，这样描述他研究经济学的方法，指出：“有人会说，经济生活的一般规律，不管是应用于现在或过去，都是一样的。马克思否认的正是这一点。在他看来，这样的抽象规律是不存在的。”“根据他的意见，恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律。一旦生活经过了一定的发展时期，由一定阶段进入另一阶段时，它就开始受另外的规律支配。”“例如，马克思否认人口规律在任何时候在任何地方都是一样的。相反的，他断言每个发展阶段有它自己的人口规律……生产力的发展水平不同，生产关系和支配生产关系的规律也就不同。” 马克思的这些论述表明，社会规律有绝对性又有相对性。

新民主主义革命时期，毛主席提出农村包围城市的革命路线，这条革命路线在相当长的时间内是正确的，它要求革命分子每到一个地方都要把农村放在工作的中心位置，遵循先农村后城市的革命路线。实践证明，遵循这个革命路线我们的工作就取得胜利，否则就会遭遇失败，这是这个规律的绝对性。但是，随着形势的发展，我们的工作顺序反了过来，变成了先城市后农村，城市领导农村，把城市工作放在了中心位置，这又是农村包围城市革命路线的相对性。毛主席在七届二中全会上的报告中说：“从一九二七年到现在，我们的工作重点是在乡村，在乡村聚集力量，用乡村包围城市，然后取得城市。采取这样一种工作方式的时期已经完结。从现在起，开始了由城市到乡村并由城市领导乡村的时期。党的工作中心由乡村移到了城市。在南方各地，人民解放军将是先占城市，后占乡村。城乡必须兼顾，必须使城市工作和乡村工作，使工人和农民，使工业和农业，紧密地联系起来，决不可以丢掉乡村，仅顾城市，如果这样想，那是完全错误的。但是党和军队的工作重心必须放在城市，必须用极大的努力去学会管理城市和建设城市。” 正确认识规律的绝对性与相对性具有重大的方法论意义。毛主席说：“当着革命的形势已经改变的时候，革命的策略，革命的领导方式，必须跟着改变。”准确把握我国不同发展阶段的

新变化新特点，使主观世界更好符合客观实际，按照实际决定工作方针，这是我们必须牢牢记住的工作方法。

再如人民民主专政这个概念是毛主席提出来的，它是整个社会主义建设时期必须遵循的一个规律，这个规律在整个社会主义建设时期都不会过时，这是它的绝对性。但是，人民民主专政规律并不适用于社会的所有领域，它不适用于解决人民内部矛盾，这又是它的相对性，解决人民内部矛盾必须用民主协商的办法。

最后想说，既不能用规律的绝对性否定规律的相对性，也不能用规律的相对性否定规律的绝对性。规律的绝对性与相对性是对立的统一。比如牛顿力学不适用于高速微观领域和大尺度宇观领域，这不能由此就全盘否定牛顿力学，事实上它在低速宏观领域仍然是正确的，仍然是真理。