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雍正即位，他甘称自己为“夷人”。他说：“舜为东夷之人，文王为西夷之人，其何损于圣德乎？”《红楼梦》书中，也写了贾宝玉这样的话：“生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天。”可见朝野对多民族的共同体认可度之高。现代的人常问，满族的先祖到底是渔猎民族，还是游牧民族？我认为他们是森林中的渔猎民族，而并非像中国历史上的匈奴、突厥、蒙古族那样的草原游牧民族。这从满族先民的生产、生活方式中，可以得到明证。他们生产、生活的基本组织是“牛彔”，即以后的“佐领”。“牛彔”即是三百人为一组的狩猎、打牲的生产组织。到明代万历时期，这一组织已经演化为军民一体的八旗组织，替明朝戍守关外辽东。满族的努尔哈赤、皇太极、多尔衮时期能从一个渔猎民族，联合游牧民族的力量，又借助汉族的文化、文官制度的成果，迅速建立起一个统一巩固的封建王朝，我认为这是在中国历史上所没有的。清代的满族，当时的正式称谓是旗人。只有皇帝是旗上人，其他旗人统称旗下人。正如雍正所言：“不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。”“满洲”是一个打破氏族部落的地域概念，它确指的是，女真部落生活的建州地区、海西地区和东海地区。女真人中也包括家内奴仆，满语称包衣。包衣是家奴，是主人豢养的奴仆，地位低贱，但同样可以科举做官，荣任朝廷尚书、侍郎、内务府总管大臣。只要皇帝赏识他，皇权的力量有多大，他在群臣中地位的含金量就有多重。清朝内务府的包衣人有汉人、蒙古人、朝鲜人、维吾尔人、俄罗斯人、越南人，分居自己的佐领管辖之下。清朝建国的最大历史意义，就是以极快的速度跨越了奴隶社会和农奴社会两个历史文化时期。在《满洲八旗氏族通谱》中，曹家被列入满洲通谱。曹家的正式身份应为“内务府正白旗包衣”，曹雪芹的身份亦当如此。我认为包衣即为皇帝当差之人，若有军职或可称为“内务府正白旗汉军”，待考。满族是辛亥革命后对旗人的称谓，这时的满族已是多民族融合的民族了。在满族的民族融合中，无疑清朝皇帝、旗人贵族起到了重要的推动作用。一个明显的例子：汉家史书对周围的少数民族污称为“戎狄蛮夷”。努尔哈赤未向明朝宣战前，还自称是“女真国建州卫管东夷之主”。皇太极即位，气不过这个“夷”字，于天聪六年（1635年），改“诸申（夷人）为满洲”。雍正即位，他甘称自己为“夷人”。他说：“舜为东夷之人，文王为西夷之人，其何损于圣德乎？”为何？因为他接受了汉文化，更想坐稳中华大地的皇帝。《红楼梦》书中，也写了贾宝玉这样的话：“生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天。”可见朝野对多民族的共同体认可度之高。但在文化融合上，无疑两千多年的汉族文化，起了主要的主导作用。明朝万历以来，女真族从没有文字到创立满文，又到满汉文化完全融合，时间仅仅一百多年，并奠定了近千万平方里国家和民族的文化认同，这种历史文化的跨越也是中国历史上少有的。曹雪芹家族若从沈阳陷落、曹家远祖成为满洲旗主的家奴算起，到雍正六年被抄家，已有一百零七年的历史了；若从清朝统一全国算起，也有八十四年的历史。曹家几代人，都为女真贵族接受汉文化，为满汉文化的融合做出了标志性的贡献。如曹寅，他就是个大戏剧家、有名的诗人。 曹家轨迹地图：曹家近百年经历了辽沈、京城、山西到江南的从政路径
曹雪芹撰著的《红楼梦》，则是古代多民族文化融合的一座文学作品的顶峰。书中浓缩了两千年来汉族优秀文化的传统形式；又吸取了旗人大量的文化习俗和生活风貌；更重要的是，作者的思想的超越性。他认为所谓的康乾盛世乃是王朝社会的末世；在书中，他嘲笑讽刺考场和官场中的禄蠹和道学先生，而推崇嵇康、阮籍那些个性张扬的人物。曹雪芹通晓诸子百家，了悟儒释道三教，但他倾心的文化资料却是《庄子》《参同器》《五灯会元》《元命苞》之类的奇书。他敏而好学，通过来华的耶稣会传教士，他还初步认识了西方的文化艺术和科学常识。是否可以说，曹雪芹是当时联通中西文化的一座桥梁？大家知道，1840年是中国近代史的起端，如果说近代史有序幕的话，我认为曹雪芹则是序幕中的一个重要人物。新中国建国前是一个半封建半殖民地、并伴有弱小的民族商业的社会。对许多民族来说，还有更加不堪的现实，比如西藏、云南西双版纳、新疆南疆地区还保留着封建领主制度；凉山彝族地区还是奴隶制社会；我国极其偏僻的深山区还有个别处在原始社会末期的民族。这是现实，也是一种民族文化。但他们都有一个跨越历史阶段，过渡到社会主义社会的任务。怎样解决这一问题呢？这一直是中国特色社会主义建设中的一个重大问题。党的十一届三中全会以后的1980年，我党对西藏发了31号文件，对广东、深圳等特区发了41号文件。其意义，在1984年的6号文件中说得很清楚：“我们国家现代实施两种特殊政策：一种是在沿海的深圳、厦门等经济特区实行一系列特殊政策；一种是在西藏自治区实行的一系列特殊政策。”40年过去了，深圳的发展与规模有目共睹，并且举办了隆重的纪念会。西藏得到了国家大力支援，发展的也很快，但总嫌不足，总感不够。因为国人更加关心它的发展，它的发展变化可以更好说明改革开放的迫切性、示范性和跨越性。近日又有一个极好的消息：12月2日，汪洋同志在全国政协召开的少数民族界座谈会上，讲到“构建各民族共有精神家园，铸牢中华民族共同意识”的观点理念时，他强调了四个搞清楚的问题，“把各民族交往交流交融的历史事实搞清楚，把理论上存在的误区搞清楚，把工作中存在的薄弱环节搞清楚，把加强和改进工作的思路举措搞清楚。”跨越历史文化边界的现象，乃非虚妄之言，我们应和民粹主义划一明确界限。中央民族大学有党中央的领导和大力支持，有很好的师资条件，还有五十多个民族作为教研的广阔空间。北京曹雪芹学会愿在曹雪芹研究的叙事体系、理论体系、话语体系上得到贵校的指导和帮助。
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