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中国台湾邮政定于2022年8月3日发行《故宫古画邮票——二十四节气（秋）》特种邮票1套6枚，详情如下： 郵票編號：D725
發行數量 : 650,000 《墨妙珠林》為清乾隆時期的巨幅冊頁集，全套共有12冊，以地支編號，卯冊為張若靄所繪二十四節氣圖，其詮釋節氣的方式以山水圖案為主軸，有透過古代大家風格表現當令氣候，或有點綴應時的風俗活動、自然界動植物生態，呈現不同節氣景物的變化。 大版张：
附帶發行： 中国台湾邮政定于2022年11月3日发行《故宫古画邮票——二十四节气（冬）》特种邮票1套6枚，详情如下： 郵票編號：D729 說明：
發行數量 : 650,000 《墨妙珠林》為清乾隆時期的巨幅冊頁集，全套共有12冊，以地支編號，卯冊為張若靄所繪二十四節氣圖，其詮釋節氣的方式以山水圖案為主軸，有透過古代大家風格表現當令氣候，或有點綴應時的風俗活動、自然界動植物生態，呈現不同節氣景物的變化。 大版张：
附帶發行： 台湾在2000年发行了关于“二十四节气”系列邮票。整套邮票共二十四枚，分四次发行。邮票图案利用农村景象，随季节变化巧妙转换，每六个节气成为一季，以连刷印制
第一组春季。第一枚立春，背景远山显出浅绿树木开始发芽，“立春”两字两字用楷书写出。第二枚雨水，农民开始犁田，所谓“雨水”，下雨再不是雪了。第三枚画面出现雷电现象，一切冬眠生物都开始醒了，所以叫“惊蛰”，田里白鹭正在寻找鱼虾吃。迨到春分季节，有的地方可能开始插秧。这个季节白天黑夜，基本上一样长。等到清明季节山色更绿，由于农活忙，农妇把饭菜送到田间。谷雨季节雨水天气多，出门都准备蓑衣斗笠，它是当时雨衣，所谓“绿遍山原白满洲，子规声里寸如烟”，景色够迷人的。
·第三组8月4日发行，反映秋季风光。“立秋”说明秋天已到农作物处成熟季节，人们忙着收割。到了处暑高温逐渐减退，在农村到处可以看到草堆，象征了丰收，农民脸上也露出喜悦。白露季节凉爽开始，早上农作物都有露水出现，等到秋分，这天又是昼夜平均季节，这时田野上都是黄色植物，“枫叶红于二月花”，秋光无限好。寒露到了，寒意侵人，以后接着就是霜降了，早上起来可以看到草地上一层银霜。
·第四组发行于当年11月3日，“立冬”表示农事基本结束，人们为过冬做准备，过春节，例如“腌制肉类食品或酿酒”，大雪一到，寒冷季节降临，这时大自然界一片肃杀之气，水冷草枯，有些小动物开始冬眠，小雪、大雪时，经常大地上是白花花一片，“冬至”节是这一年最短的一天，过了这一天天气就渐长。“冬至阳生春春又回”，有些地方还吃汤圆作纪念。“小寒”、“大寒”季节，算作九九寒天，农民在家休息多，作欢度春节的准备。
我国自古以来以农立国，农民是国家主要的群体，直至今天也还是这样。农业是国家经济基础，丰衣足食是农民的愿望，而风调雨顺又是农业和农民最关心的问题。从整个社会来说，“国以民为体，民以食为天”，这也是公认的原则。 地球绕行太阳一周就是一年，共分成二十四节气。与农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏息息相关，也是人们起居作息的生活规范。 长期从事农业生产的劳动人民，从千百万年的生产经验中，总结出来我国农业生产的二十四节气。人们总结了节令运行的情况，农业生产也就有了依据，所以二十四节气被我国劳动人民所重视，到了什么节令就知道要做什么农活。节令运行原则是《易经》书上所说“天行健”。 为使社会大众了解古人生活概况，台湾在2000年发行了关于“二十四节气”系列邮票。整套邮票共二十四枚，分四次发行。邮票图案利用农村景象，随季节变化巧妙转换，每六个节气成为一季，以连刷印制。
2月3日发行《春》
5月5日发行《夏》
这套邮票，洋溢着浓郁的乡村生活气息，也充满着清新的诗情画意。欣赏之余，犹如身历其境。“田园风光好，山水寄清操，”那些身在高楼耸立、道路笔直广阔的市民，很难有机会经常饱览如此美丽多姿的田园风光。 2000年2月3日，台湾省邮政部门发行了“二十四节气”系列邮票的第一套《二十四节气邮票——春》。由立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨为内容的六枚连票组成，分别描绘了春芽吐露、春雨农耕、春雷惊蛰、春分播种、清明祭祖、谷雨催生的农村景象。整套邮票展现的是农村广阔的原野：远山、田野、村落、细雨……万物复苏，春意盎然，洋溢着浓浓的乡村生活气息。
立春，是24节气中的第一个节气，在每年的2月4日左右。“立”是“开始”的意思，中国以立春为春季的开始。立春节气是深受农民欢迎的节气，因为它给人们带来了温暖，带来了希望。 邮票图案上，远山泛出浅绿，树木开始发芽，温暖的春风吹醒万物，大地呈现绿意盎然、春光明媚的景象，万物复苏。“立春”两字用楷书写出。 立春亦称“打春”、“咬春”，又叫“报春”。这个节令有迎春行春的庆贺祭典与活动，有打春的“打牛”和咬春的吃春饼、春盘、咬萝卜之习俗等。 古时，“打牛”仪式是由县府执行。打牛的前一天，先把土牛放在县城东门外前，称为“立牛”，其旁要立一个携带农具挥鞭吆牛的假人做“耕夫”，以此表示春令的到来，农事宜提前准备。那个假人“耕夫”被称作“芒神”。那“耕夫”如站在牛前，表示春令早来应早些备耕；“耕夫”立在牛后，则表示春令迟到；若人牛并行，则春令适中。立春日当天，各官府要奉上肉果食品于芒神土牛前，于正午时举行隆重的“打牛”仪式。吏民击鼓，由官员执红绿鞭或柳枝鞭打土牛三下，然后交给下属吏与农民轮流鞭打，把土牛打得越碎越好，以示人们对春天的热爱。随后，人们欢笑着抢土牛的土块带回家入牲圈，象征槽头兴旺。据说当天如天晴，万民高兴；若天明遇雨，则表示晦气不利，预示这一年年景不佳。 “咬春”是指立春日吃春盘、吃春饼、吃春卷、嚼萝卜之俗。一个“咬”字道出节令的众多食俗。
雨水，是24节气中的第二个节气，在每年的2月19日前后。此时，气温回升，冰雪融化，降水增多，故取名为雨水。 雨水，表示两层意思，一是天气回暖，降水量逐渐增多；二是在降水形式上，雪渐少了，雨渐多了。 邮票图案上，远山更显苍翠，春雨淅淅沥沥，农民开始下田耕种。绵绵的春雨，带来丰沛的水分，农民开始了一年的农耕生活，忙于播种耕作，期望来日的丰收。 在雨水这天，在民间有一项特具风趣的活动，叫“拉保保”。“保保”就是干爹的意思。而雨水节拉干爹，意取“雨露滋润易生长”之意。 古时候，人们都有一个为自己儿女求神问卦的习惯，看看自己儿女命相如何，需不需要找个干爹。而找干爹的目的，则是为了让儿女顺利，健康成长。于是便有了雨水节拉保保的活动。此举一年复一年，久而成为一方之俗。 在川西民间，雨水节是一个非常富有想象力和人情味的节气。这天不管下雨不下雨，都充满一种雨意濛濛的诗情画意：早晨天刚亮，雾蒙蒙的大路边就有一些年轻妇女，手牵了幼小的儿子或女儿，在等待第一个从面前经过的行人。而一旦有人经过，也不管是男是女，是老是少，拦住对方，就把儿子或女儿按捺在地，磕头拜礼，给对方做干儿子或干女儿。这在川西民间称为“撞拜寄”，即事先没有预定的目标，撞着谁就是谁。 “撞拜寄”的目的，则是为了让儿女顺利，健康成长。当然“撞拜寄”现在一般只在农村还保留着这一习俗，城里人一般或朋友或同学或同事，相互“拜寄”子女。
惊蛰，是24节气中的第三个节气，在每年的3月5日或6日。意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫，所以叫“惊蛰”。蛰是藏的意思。 邮票图案上，雷电交加，雨量越来越大。春雷惊醒了冬眠的虫类及蛰伏的动物，大地充满生气，万物孕育生机，草木开始茂盛，到处鸟语花香。一切冬眠的生物都开始醒了，田里白鹭正在寻找鱼虾吃。 在惊蛰这一天，民间有“打小人”驱赶霉运的习俗。 惊蛰象征农历二月份的开始，会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇虫鼠蚁，家中的爬虫走蚁又会应声而起，四处觅食。所以古时惊蛰当日，人们会手持清香、艾草，熏家中四角，以香味驱赶蛇、虫、蚊、鼠和霉味。久而久之，渐渐演变成不顺心者拍打对头人和驱赶霉运的习惯，亦即“打小人”的前身。 所以每年惊蛰那天便会出现一个有趣的场景：妇人一边用木拖鞋拍打纸公仔，一边口中念念有词地说“打你个小人头，打到你有气浑身抖，打到你食亲野都呕”的打小人咒语。 打小人的目的，就是要希望他们知难而退及抒发个人内心的不忿。
春分，是24节气中的第四个节气，古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”，在每年的3月21日前后。这天昼夜长短平均，正当春季九十日之半，故称“春分”。 所以，春分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是古时以立春至立夏为春季，春分正当春季三个月之中，平分了春季。 春分时节，在辽阔的大地上，杨柳青青，莺飞草长，小麦拔节，油菜花香。在民间传说中，春分当天若是雨天，秋季将有丰收，因此农人都忙着播种和插秧。 在春分那一天，有“竖蛋”的民间习俗。世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。这一被称之为“中国习俗”的玩艺儿，何以成为“世界游戏”，目前尚难考证。不过其玩法简单易行且富有趣味：选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多，但成功者也不少。春分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“春分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光。 在我国岭南一带，有一个习俗，叫做“春分吃春菜”。“春菜”是一种野苋菜，当地百姓称之为“春碧蒿”。逢春分那天，全村人都去采摘春菜。在田野中搜寻时，多见是嫩绿的，约有巴掌那样长短。采回的春菜一般家里与鱼片“滚汤”，名曰“春汤”。有顺口溜道：“春汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康。”一年自春，人们祈求的还是家宅安宁，身壮力健。 清 明 清明，是24节气中的第五个节气，在每年的4月5日前后。古人认为，到了清明这一天，世间万物，均脱离了污浊混沌，一切都变得气清景明。故称“清明”。 清明这一天，中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、踏青的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日，显示中华民族饮水思源、慎终追远的传统美德。 邮票图案上，远处的山峰更加苍翠挺拔，房屋的轮廓在辽阔的原野中更加清晰。画面的主体是一个木食盒，里面装着滋味鲜美的饭食。由于农活忙，农妇把饭菜送到田间。 在清明节这一天，扫墓祭祖、踏青赏春、植树种草等传统习俗，自不必说。下面介绍一个有关清明节来历的古老传说。 相传春秋战国时代，晋献公的儿子重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。 晋文公执政后，差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来，他已经背着老母躲进了绵山。晋文公下令放火烧山，逼介子推出来。但介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经被烧死了。晋文公望着介子推的尸体，后悔不迭，哭拜一阵，隆重祭奠，然后厚葬遗体。 第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵去年被大火烧焦的老柳树竟然复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为“清明节”。 谷 雨 谷雨，是24节气中的第六个节气，在每年的4月19日前后。谷雨源自古人“雨生百谷”之说。 “清明断雪，谷雨断霜”，气象专家表示，谷雨是春季最后一个节气，谷雨节气的到来意味着寒潮天气基本结束，气温回升加快。提醒农民时雨将降，莫误农事。春雨丰沛，农作物才能成长茁壮。此时节乍暖还寒，气候多变。 邮票图案上，河水清明澄澈，农舍林立，大地一片绿意。画面主体是一套农民外出时穿的蓑衣，戴的斗笠。昭示着谷雨时节的天气特点，洋溢着浓郁的乡村生活气息。 关于谷雨的来历，有着一个凄婉的传说。 在唐代高宗年间，有位叫谷雨的年轻人，水性很好。有一次他的家乡曹州发大水，他凭借着这个本领救出了村民，还冒着生命危险救出了一颗牡丹花，并拜托一位花匠师傅好好地栽养。 几年后，谷雨的母亲得了重病，谷雨一边要照顾母亲，一边要做事，很是辛苦。这时有位美丽的女子出现在他的家里，并每天都来照看他的母亲，谷雨与这位女子日久生情，就在谷雨想提出与这位姑娘成亲的时候，却得知这位美丽的姑娘是位牡丹仙子，而正是几年前他救起来的那颗牡丹。牡丹仙女和谷雨约定：“待到明年四月八，奴到谷门去安家。” 后来，牡丹花仙的仇人秃鹰得了重病，逼迫牡丹姐妹为其酿造花蕊丹酒医病。牡丹姐妹不愿取自己身上的血，酿下丹酒供恶贼饮用，却被秃鹰抓走关押。谷雨历尽艰险，在自己生日那天，终于闯入魔洞战胜秃鹰，救出了众花仙。当大家准备回家时，尚未咽气的秃鹰一支暗剑刺中了谷雨。牡丹仙女恼怒万分，拿起谷雨的板斧，将垂死挣扎的秃鹰砍成了肉泥！回转身来，抱起谷雨的尸体，泣不成声。谷雨以自己的性命救了这些花仙的生命。 谷雨死了。他生在谷雨，死在谷雨，遇难时年仅二十一岁，谷雨被埋葬在花匠的百花园中。从此，牡丹和众花仙都在曹州安了家，每逢谷雨时节，牡丹就要开放，表示她们对谷雨的怀念。 2000年5月5日，台湾邮政局发行了“二十四节气”系列邮票的第二组《二十四节气邮票——夏》，由立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑为内容的六枚连票组成，描绘了立夏苗青、小满车水、芒种稻熟、夏至蝉鸣、小暑蒲扇、大暑尝瓜的农村景色和习俗。画面以绿色、黄色、红色为主色调，给人以夏日炎炎、生机勃勃的感受。 立 夏
立夏，是24节气中的第七个节气，在每年的5月5日或5月6日。“立夏”的“夏”是“大”的意思，是指春天播种的植物已经直立长大了。 在天文学上，立夏表示即将告别春天，是夏天的开始。人们习惯上都把立夏当作是温度明显升高、炎暑将临、雷雨增多、农作物进入旺季生长的一个重要节气。值此时序，初春播种的秧苗已长成一片绿油油，气温逐渐回升，象征夏季的开始，“春暖花开”的春季即告结束。 在我国沿海一带，立夏这一天有“斗蛋”的民俗。是日中午，家家户户都要煮好鸡蛋。鸡蛋带壳清煮，不能破损，用冷水浸上数分钟之后，再套上早已编织好的丝网袋，挂于孩子颈上。孩子们便三五成群，进行斗蛋游戏。蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。蛋头胜者为第一，蛋称大王；蛋尾胜者为第二，蛋称小王或二王。 立夏这一天还有有“秤人”的习俗。人们在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一个凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话。秤老人要说“秤花八十七，活到九十一”。秤姑娘说“一百零五斤，员外人家找上门。勿肯勿肯偏勿肯，状元公子有缘分”。秤小孩则说“秤花一打二十三，小官人长大会出山。七品县官勿犯难，三公九卿也好攀”。打秤花只能里打出（即从小数打到大数），不能外打里。古诗云：“立夏秤人轻重数，秤悬梁上笑喧闺。” 立夏之日的“秤人”习俗主要流行于我国南方，起源于三国时代。立夏秤人会给人们带来福气，人们也祈求上苍给他们带来好运。 小 满
邮票图案上，画面主体是一部水车取水的图景。此时田里的稻麦已粒粒结实，农夫们辛勤地踏着水车，以提供秧苗更充足的水分。夏季的南风吹动了原野的各种花草，就在那草木丛深之处可见到那小小的茅舍。近处麦田那嫩绿的麦穗已经抽齐，在微风中摆动时，像小孩子那样摇头晃脑，娇憨可爱。 在小满这一天，有“抢水”与“祭车神”的习俗。旧时水车车水排灌为农村大事。谚云：“小满动三车（三车指的是丝车、油车、水车）。”水车于小满时启动。此前，农户以村圩为单位举行“抢水”仪式，行于海宁一带，有演习之意。多由年长执事者约集各户，确定日期，安排准备，至是日黎明即群行出动，燃起火把，于水车基上吃麦糕、麦饼、麦团。待执事者以鼓锣为号，群以击器相和，踏上小河汉上事先装好的水车，数十辆一齐踏动，把河水引灌入田，至河浜水光方止。 “祭车神”亦为农村古俗，传说“车神”为白龙，农家在车水前，于车基上置鱼肉、香烛等祭拜之物，特殊之处为祭品中有白水一杯，祭时泼入田中，有祝水源涌旺之意。这些习俗表明了农民对水利排灌的重视。 芒 种
芒种的“芒”字，是指麦类等有芒植物的收获；芒种的“种”字，是指谷黍类作物播种的节令。“芒种”二字谐音，表明一切作物都在“忙种”了。 春争日，夏争时。“争时”即指这个时节的收种农忙。人们常说“三夏”大忙季节，即指忙于夏收、夏种和春播作物的夏管。所以，“芒种”也称为“忙种”。“忙着种”，是农民朋友的播种。“芒种”到来预示着农民开始了忙碌的田间生活。 邮票图案中，青山楚楚，白云飘飘。画面主体是一束金灿灿的稻谷。沉甸甸的谷穗颗粒饱满，丰收在望。象征着幸福美满，预示着吉祥安康。 芒种这一天，人们在耕播种作的空余，忙里偷闲，有“送花神”的习俗。 根据古老的说法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。《红楼梦》第二十七回，非常生动地描写了这个为花神饯行的场面，具有很浓郁的民俗意味： “至次日乃四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要摆设各种礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。” 如何为花神饯行呢？现代人已经少有人知了，但号称“百科全书”的《红楼梦》，却给我们提供了形象的资料： “那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽。”从中可看出，大户人家在芒种节为花神饯行的壮观场面。 从这里，可以看出古人对大自然的一种亲近感，表现出对生态的敏感和重视。 夏 至
此日太阳直射北回归线，昼最长，夜最短，农作物都已成熟，炎热的夏天真正来临，树上蝉鸣处处可闻。 邮票图案上，蓝天白云，青山绿水，鳞次栉比的农舍衬托在一片金黄之中。树木葱茏，枝繁叶茂。一只鸣蝉，犹如夏的精灵，卧伏于葱绿之中，高声吟唱，似乎在颂扬这风调雨顺，五谷丰登。 在夏至这一天，无锡地区则兴吃馄饨。古时夏至这天，人们纷纷祭神，以祈求灾消年丰。至清代，夏至祭神更为盛行，是日民间须吃面食，以示敬神。由此可见，夏至这天，北方人吃面条也好，无锡人吃馄饨也好，都是虔诚祭神之举。 小 暑
邮票图案上，庄稼都已成熟，到处呈现一派丰收的景象。画面上一把普普通通的蒲扇，明确显示出季节的特征。随着气温逐渐炎热，人们藉由蒲扇生风，象征对生活的应变能力。整个图案充满着农家生活的气息，让人感到朴实亲切。 在小暑节的前后几天，民间有“百索子撂上屋”的习俗。 百索子，又名五色丝线，端午节时系在小孩的手臂上或脖子上，认为这样可以辟邪。中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，在端午节的清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季一场大雨或第一次洗澡时抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害，扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。 到了六月六这一天，也就是小暑节的前两天，天下的儿童都要将端午节戴在手上的“百索子”撂上屋。这是为什么呢？ 相传天上的牛郎和织女，被狠心的王母娘娘用银河分离在两岸，一年中只有“七月初七”这一天可以相会。但在他们中间却横阻着一条宽阔无边的银河，又没有渡船，怎么办呢？ 所以六月六这一天，天下的儿童都要将端午节戴在手上的“百索子”撂上屋让喜鹊衔去，在银河上架起一座象彩虹一样美丽的桥，以便牛郎和织女相会。 “百索子撂上屋”的习俗，寄托着人们的美好愿望。 大 暑
邮票图案上，最醒目的莫过于令人馋涎欲滴的西瓜，青皮翠绿，红瓤黑籽，汁液充足，让人垂涎。炎炎夏日，人们挥汗如雨，酷暑难耐。这时人们最最需要的，就是这类解暑降温的最佳食品，人们藉吃西瓜以去暑解热，以保平安康健。 在浙江台州湾一带，有“送大暑船”的习俗。 送大暑船，是浙江椒江葭芷一带的民俗。清同治年间，此地常有病疫流行，尤以大暑时节为甚。人们认为这是五位凶神所致，于是在江边建了五圣庙，更在大暑节这一天，用特制木船将供品送至椒江口外。意思很明显，即是送走瘟疫，祈求平安。 据说，早在20世纪20年代，台州湾一带的“送大暑船”以葭芷的规模最大，可谓声名远扬。每年农历大暑期间，葭芷“送大暑船”民俗正式打出“渔休节”的旗号，活动搞得十分红火。 活动的高潮是在大暑的一天到江边送“大暑船”，并伴随有丰富多彩的民间文艺表演，人山人海，摩肩接踵，兴高采烈，万民空巷。浩浩荡荡的群众队伍把一艘制作精美大纸船十分隆重地送往江边，进行送船仪式。大暑船出海时，江边鞭炮齐鸣，欢声雷动。许多人口中连连念着“送暑平安”。原先停泊在江边码头的渔轮，则一概启动，组成一支声势浩大的船队，护送大暑船出海。直到再也看不见大暑船的船影时，江边的人们才纷纷意兴未尽地踏上归程。 渔民抬着“大暑船”巡游 2000年8月4日,台湾邮政部门发行了“二十四节气”系列邮票的第三组《二十四节气邮票——秋》。由立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降六枚连票组成，展现了秋收季节、初秋凉意、枫叶正红、秋末霜降、寒气初现的景象。 这套邮票的山色处理得很好，由翠绿色渐渐的变淡。色彩由浓到淡，把秋季的转换表现得很生动。边饰上红红的枫叶，晶莹的露珠，淡淡的霜花，干枯的树枝，秋意尽现。黄红绿白等多种色彩的综合运用，使得秋天的季节呈现出五彩缤纷的景致。 立 秋
从文字角度来看，“秋”字由禾与火字组成，是禾谷成熟的意思。说明秋天已到农作物成熟季节，人们忙着收割。酷热的夏天即将过去，随即进入凉爽的秋天，农人都在忙着收割晒谷，欢庆丰收。 邮票图案上，秋风来了，蓝蓝的天空更加高远，朵朵白云轻盈缥缈。山更加峭立，水益发碧蓝。打谷场上，稻麦金黄，香飘四溢。辛勤的农民已经嗅到了丰收的喜悦，幸福的笑脸依然挂满汗滴…… 在立秋时节，尤其是在八月十五中秋节这天，流传着许许多多的民间习俗。在商洛竹林关一带，就流传着“摸秋”的习俗。这天夜里婚后尚未生育的妇女，在小姑或其他女伴的陪伴下，到田野瓜架、豆棚下，暗中摸索摘取瓜豆，故名“摸秋”。 习俗中有很多说法。摸到南瓜，易生男孩；摸到扁豆，易生女孩；摸到白扁豆更吉利，除生女孩外，还是白头到老的好兆头。按照传统风俗，这个夜里，瓜豆任人采摘，田园主人不得责怪。姑嫂归家再迟，家长也不许非难。 中秋节夜里，孩子们在月亮还未出来时，照例钻进附近的秋田里，摸一样东西回家。如果摸到葱，父母就认为这孩子长大后很聪明；如果摸到瓜果，父母就认为孩子将来不愁吃喝，事事顺利。人们视“摸秋”为游戏，不作偷盗行为论处。 商南县的居民，在中秋节的晚上，吃罢月饼后，不肯长高的小孩去摸高梁；没有男孩的人家去摸茄子；没有女孩的人家去摸辣子；小孩不聪明的人家去摸葱。 此俗清代以前就有，民国以来仍流传在民间。 处 暑
此时农人晒完稻谷，收谷入仓，农村处处可见谷仓，还有一个个草堆，象征着丰收，农民脸上也露出喜悦。 邮票图案上，一派丰收的景象。谷堆隆起，稻谷如山。它们和远处的青山绿树，遥遥呼应，都辉映在蓝天白云之下。春天，农民朋友挥洒着辛勤的汗水，在田埂间，在河堤畔，播下希望的种子；秋天来了，农民朋友同样挥洒着汗水，收获了喜悦，收获了幸福。 在处暑时节，正值农历七月十五左右，民间会有庆赞中元的民俗活动，俗称“作七月半”或“中元节”。此时在台湾，就有“拜好兄弟”的习俗。 台湾民间俗称孤魂野鬼为“好兄弟”，中元节普渡孤魂野鬼就称为“拜好兄弟”。这个习俗来源于“目莲救母”的故事： 佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲。他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在恶鬼道，过着吃不饱穿不暖的生活。目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲。但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起，食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。 目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说：“七月十五日是结夏安居修行的最后一日，法善充满。在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量。可以凭此慈悲心，救渡其亡母。” 这便是台湾普渡“拜好兄弟”的由来。 白 露
节气至此，由于天气逐渐转凉，白昼阳光尚热，然太阳一归山，气温便很快下降，至夜间空气中的水汽便遇冷凝结成细小的水滴，附着在花草树木的绿色茎叶或花瓣上，呈白色。经早晨的太阳光照射，看上去更加晶莹剔透、洁白无瑕，煞是惹人喜爱，故称“白露”。 邮票图案上，远处的山峰不再苍翠，绿意渐渐消褪；植物也开始渐渐泛黄，天空显得更加空旷辽远。晶莹剔透的露珠在绿叶上滚动，像调皮的孩童，在和阳光捉迷藏，仿佛在享受着习习秋风的丝丝凉意。 关于白露节的来历，有一个古老的传说。 传说白露是一个手艺十分了得的御厨，盖世无双，连最爱挑剔的皇帝都没有二话。一日，皇帝问白露：“这天下什么最好吃？”白露答：“盐！”皇帝本来是想炫耀自己拥有的“山珍海味”，而白露竟然夸的是连平民百姓都看得普遍的“盐”。盐怎么“最好吃”？蔑视皇权，这是“欺君之罪”呀！皇帝一气之下杀了白露，且告知御膳房，七日内不得用盐。 一连七日，山珍海味没了盐，变得索然无味。皇帝越吃越想吐，方知错杀了白露。皇帝好后悔，就用御笔在素绢上写下“错斩露七日已无天日”几个大字。正巧有大臣来拜见，皇帝不想让别人知道自己“后悔”，就慌忙中烧了字绢。这一烧，正好被路过的城隍爷收下。城隍爷上天呈给玉帝，玉帝“准奏”，故就有了纪念白露的“白露节”。 秋 分
此日太阳直射赤道，南北半球受光相等，昼夜长短一样，秋意到此方浓，也是枫叶转红的季节。 邮票图案上，远山绵绵，碧水依依。醉红的枫叶在极力舒展自己的翅膀，似朝霞，似火焰，飘向人间，飘向农家院落，撒下万紫千红，留下美好祝福。秋的浓郁，秋的质朴，无不饱含着农家人对未来的无限期盼。 在秋分时节，是传统的“祭月节”。我国自古就有“春祭日、秋祭月”之说。现在的中秋节则是由传统的“祭月节”而来。 据考证，最初“祭月节”是定在“秋分”这一天，不过由于这一天在农历八月里的日子每年不同，不一定都有圆月。而祭月无月则是大煞风景的。所以，后来就将“祭月节”由“秋分”调至中秋。 据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。 寒 露
邮票图案上，曾经翠绿的山色逐渐变得枯黄，树叶凋零，枯枝萧索。虫儿歇息了鸣叫，鸟儿倦怠了翅膀。天空不再喧闹，大地陡然寂静。深秋时节的乡村已失去了往日的绚丽多姿，生活已渐渐变得单调，不似昨日的丰富多彩。 寒露时节前后，恰逢九九重阳之日。众所周知，重阳节登高的习俗由来已久。由于重阳节在寒露节气前后，寒露节气宜人的气候又十分适合登山，慢慢的重阳节登高的习俗也成了寒露时节的习俗。 关于重阳节登高的习俗，还流传着一个有趣的传说。 据说东汉时汝南一带瘟魔为害，疫病流行。有一个叫桓景的人，感于百姓的疾苦，想要救黎民于水火。于是拜道长费长房为师，学消灾救人的法术。一天，费长房告诉桓景说，九月初九日，瘟魔又要害人，并嘱咐桓景回去搭救乡亲：“九日离家登高，把茱萸装入红布袋，扎在胳膊上，喝菊花酒，即能战胜瘟魔。” 桓景回家，遍告乡亲。九月九日那天，汝河汹涌澎湃，瘟魔来犯，但因菊花酒刺鼻，茱萸香刺心，难以接近。桓景挥剑斩瘟魔于山下。傍晚，人们返回家园，见家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们因出门登高而免受灾殃。 自此，重阳登高避灾，流传至今。久而久之，登高就变成了一个美好、风雅的习俗。在秋高气爽的寒露时节，登山也成了人们运动健身、感受自然的传统活动。 霜 降
此节气中，有些动物将捕获的猎物先陈列后再食用；大地上的树叶枯黄掉落；蜇虫也全在洞中不动不食，垂下头来进入冬眠状态中。 此时太阳偏向南半球，北半球变冷，早晨偶尔可见草地或树上覆盖一层白霜，即所谓“露结为霜”。 邮票图案上，远山温顺，失去了昔日的挺拔放纵；河流沉静，放弃了往日的欢唱奔腾。花草树木渐渐变得枯黄，枝叶凝霜。人入舍，鸟归巢，大地失去了生机。气肃而凝，露结为霜，一切的一切都在告诉人们，冬天就要到了。 在我国的广西下雷镇，有“壮族霜降节”。其来源与下雷土司传说和庆丰收有关。相传土司第十四世许文英，其妻岑玉音为湖润土司的女儿，曾和其夫在清朝末年，一道骑牛到闽越沿海抗倭。因为岑玉音是骑着牛去打仗的，所以被称为“娅莫”。“娅”是壮语里对老年妇女的称呼，“莫”即黄牛。岑玉音抗敌凯旋之日正值霜降节，为纪念许文英及岑玉音，下雷人民建起玉音庙，逢霜降日，民众扛着玉音的画像，举行游神活动。节庆由此而来，已有三百多年历史。 由于下雷所处的特殊地理位置和悠久的土司文化，使霜降节由单纯庆丰收节庆活动，发展成为祭祀民族英雄、进行商贸活动、民俗文化表演的综和性民俗活动。展现出丰富多彩的壮族民俗文化，承载壮族土司文化、反侵略斗争的历史记忆。 2000年11月3日，台湾邮政局发行了“二十四节气”系列邮票的第四组《二十四节气邮票——冬》，表现的是立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒这六个节气。描绘了立冬进补、小雪初下、大雪封山、冬至汤圆、小寒梅花、大寒地冻的景象和习俗。邮票画面以灰白色为主色调，表现了严冬冰天雪地的景象。 立 冬
立冬，是24节气的第十九个节气，在每年的11月7日或8日；表示冬季开始。立冬与立春、立夏、立秋合称四立，在古代社会中是个重要的节日，这一天皇帝会率领文武百官到京城的北郊设坛祭祀。 邮票图案上，草木凋零，蛰虫休眠，万物活动趋向休止。人类虽没有冬眠之说，但民间却有“立冬补冬”的习俗。古人认为天气转凉，为重视保健养生，流行在此日进补，称为“立冬补冬”。画面上那只红红的坛子上那个繁体的“补”字，正是表达了这一涵义。 在立冬时节，有“送寒衣”的习俗。每年农历十月初一，为“送寒衣节”。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。 “送寒衣节”这一习俗，来源于“孟姜女哭长城”的故事。 相传，秦始皇时期，江南孟家湾有一女子，婷婷玉立，识书达理，年已十八岁，与一英俊男子范喜良相爱。正当两人拜堂成亲之时，抓壮丁的官兵赶到，将范喜良抓走，送到北方去修万里长城。孟姜女日夜思念丈夫，悲痛万分。有一天，江南飘着雪花，朔风阵阵，孟姜女打了个寒颤，心想几年来丈夫的衣服早已磨破了，哪能敌得住塞外凛冽寒风，便决心给丈夫做身寒衣亲自送去。 当孟姜女带着寒衣来到长城脚下，她万万没有想到，丈夫范喜良在一年前的冬天，活活地累死，尸骨埋在万里长城下。孟姜女一听，不禁放声大哭。她边哭边双手拍打城墙，高喊着丈夫的名字。孟姜女哭一阵惨死的丈夫，骂一阵残酷的暴君。在她愤怒的控诉声里，天空中朔风嘶吼，海浪翻滚，一齐向万里长城压了过来。忽然间天崩地裂一声巨响，万里长城塌了，露出一具白骨。孟姜女守着白骨一连哭了七天七夜，之后欲将寒衣烧掉。就在这时，只见那寒衣缓缓飘起，又渐渐下落，围着孟姜女转了三圈，便稳稳落下，覆盖在白骨上…… 小 雪
邮票图案上，远山肃立，雪花飘舞。青松在雪中傲立，更显精神和风骨。晶莹的雪花由空中缓缓飘下，点缀着高山上的松树，大地呈现白茫茫雪景。 现在的人们喜欢在街上买这样的点心吃，那样吃着总觉得缺少点什么。在家里和家人们一起，自己做着吃，这样吃得才有情趣，才有家庭的气氛，觉得生活的本质就是欢乐。有了家庭的欢乐，比什么都有意义。 大 雪
邮票图案上，雪花飘飘，漫天飞舞。巍峨耸立的群山被白雪覆盖，整个大地白茫茫的一片。北方气温降至摄氏零度以下，天寒地冻，大雪纷飞；台湾的高山地区，此时也可以赏到皑皑雪景。大自然一片肃杀之气，水冷草枯，有些动物已经开始冬眠。 大雪时节，天寒地冻。留给人们印象最深的，莫过于“寒号鸟”的传说。 传说有一种小鸟，叫寒号鸟。这种鸟与众不同，它长着四只脚，两只光秃秃的肉翅膀，不像一般的鸟那样会飞行。 夏天的时候，寒号鸟全身长满了绚丽的羽毛，样子十分美丽。寒号鸟骄傲得不得了，觉得自己是天底下最漂亮的鸟了，连凤凰也不能同自己相比。于是它整天摇晃着羽毛，到处走来走去，还洋洋得意地唱着：“凤凰不如我！凤凰不如我！” 夏天过去了，秋天到来，鸟们都各自忙开了，它们有的开始结伴飞到南边，准备在那里度过温暖的冬天；有的留下来，就整天辛勤忙碌，积聚食物啦，修理窝巢啦，做好过冬的准备工作。只有寒号鸟，既没有飞到南方去的本领，又不愿辛勤劳动，仍然是整日东游西荡的，还在一个劲地到处炫耀自己身上漂亮的羽毛。 冬天终于来了，天气寒冷极了，鸟们都归到自己温暖的窝巢里。这时的寒号鸟，身上漂亮的羽毛都脱落光了。夜间，它躲在石缝里，冻得浑身直哆嗦，它不停地叫着：“好冷啊，好冷啊，等到天亮了就造个窝啊！”等到天亮后，太阳出来了，温暖的阳光一照，寒号鸟又忘记了夜晚的寒冷，于是它又不停地唱着：“得过且过！得过且过！太阳下面暖和！太阳下面暖和！” 寒号鸟就这样一天天地混着，过一天是一天，一直没能给自己造个窝。到了大雪时节，北风呼啸，阳光也失去了往日的温暖。寒号鸟没能混过寒冷的大雪节气，终于冻死在岩石缝里了。 那些只顾眼前，得过且过，不作长远打算，不懂得靠辛勤劳动去创造生活的人，跟寒号鸟也没多大区别。 冬 至
这一天是北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。在这一天，有北方吃饺子、南方吃汤圆的习俗。 邮票图案上，漫天飘着雪花，表明寒冷的冬天来了。一碗汤圆，红白相间，热气腾腾，弥漫着喜庆，洋溢着温馨。合家团聚吃汤圆，表示团团圆圆，亲亲热热。冬季吃汤圆的传统习俗，很有文化内涵。 在中国的北方地区，每年农历冬至这天，不论家境贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚语云：“十月一，冬至到，家家户户吃水饺。”这种习俗的由来，是因为纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。 张仲景是东汉人，他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，“祛寒娇耳汤”被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”他曾任长沙太守，后毅然辞官回乡，访病施药，大堂行医，为乡邻治病。 张仲景返乡之时，正是冬季。他看到白河两岸乡亲面黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了。便让其弟子在南阳东关搭起医棚，支起大锅，在冬至那天舍“娇耳”医治冻疮。他把羊肉和一些驱寒药材放在锅里熬煮，然后将羊肉、药物捞出来切碎，用面包成耳朵样的“娇耳”，煮熟后，分给来求药的人，每人两只“娇耳”，一大碗肉汤。人们吃了“娇耳”，喝了“祛寒汤”，浑身暖和，两耳发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子，包成食物，也叫“饺子”或“扁食”。 冬至吃饺子，是不忘“医圣”张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。至今南阳仍有“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。 小 寒
小寒正是“三九”前后，已是严冬，梅花迎雪绽放。此时积雪即将融化，空气温度被白雪吸收，气候更加寒冷，梅花处处绽放，为大地增添几许英姿。 邮票图案上，天地茫茫，北风料峭，积雪深深，宇宙间一片白雪皑皑的景象。厚厚的积雪压在树枝上，淫威尽展。但寒枝并未折服，依然迎风斗雪，傲然挺立。 从小寒节气开始，我国一直有“二十四番花信风”的说法。在物候学方面，我们的祖先基于长时间的认识和把握，提出了著名的“二十四番花信风”说，即从小寒到谷雨共八个节气，有一百二十天，每五天为一候，应一种花信（所开的花），共有二十四候，应二十四种花信。花信风指的是应花信而来的风。 小寒节气的花信为：第一梅花，第二山茶，第三水仙； 大寒节气的花信为：第一瑞香、第二兰花、第三山矾； 立春节气的花信为：第一迎春、第二樱桃、第三望春； 雨水节气的花信为：第一菜花、第二杏花、第三李花； 惊蛰节气的花信为：第一桃花、第二棠棣、第三蔷薇； 春分节气的花信为：第一海棠、第二梨花、第三木兰； 清明节气的花信为：第一桐花、第二麦花、第三柳花； 谷雨节气的花信为：第一牡丹、第二酴糜、第三楝花。 在小寒时节，“咏梅”也是文人墨客经年不衰的习俗。 梅花是小寒节气的第一花信，而梅花自古就是诗人们咏赞不衰的题材。咏梅诗起源于六朝，隋唐崛起，极盛于宋元，明清相继，直至今日仍余韵犹存。这些诗词或写梅品质，或咏梅风姿，或绘梅神韵，或歌梅情怀。大都立意新颖，借傲霜斗雪、不畏严寒的梅花以抒发作者不畏强暴、敢于斗争、敢于胜利的高尚情操。 大 寒
这时寒潮南下频繁，是中国大部分地区一年中的最冷时期。风大，低温，地面积雪不化，呈现出冰天雪地、天寒地冻的严寒景象。 邮票图案上，远山连绵，各个山尖儿都顶着一髻儿白簪花，晶莹可爱。天寒地冻，小木屋上厚厚的积雪让人寒从心起。古谚：“小寒大寒，冷成一团。”可见这两个节气在一年中最为寒冷，到处冰天雪地、天寒地冻。但寒冬一过，春天不远，大地周而复始，生生不息。 在大寒节气中，其间有一个对于北方人非常重要的日子——腊八，即阴历十二月初八。在这一天，人们用五谷杂粮加上花生、栗子、红枣、莲子等熬成一锅香甜美味的“腊八粥”。关于“腊八粥”的来历，众说不一。下面只是其中一个传说。 相传，在古印度北部，即今天的尼泊尔南部，迦毗罗卫国有个净饭王，他有个儿子叫乔答摩·悉达多，年轻时就痛感人世生、老、病、死的各种苦恼，发现社会生活徒劳无益，并对婆罗门教的神权极为不满。于是，在他29岁那年，舍弃王族的豪华生活，出家修道，苦行6年。 大约在公元前525年的一天，他饿得骨瘦如柴，决定不再修行。这时遇见一个牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢复了体力，于是他端坐在佛陀伽耶一株菩提树下，彻悟成道，并创立了佛教。史传，这一天正是中国的农历十二月初八日，由于他是释迦族人，后来佛教徒们尊称他是释迦牟尼，也即是释迦族圣人的意思。 佛教传入我国后，各地兴建寺院，煮粥敬佛的活动也随之盛行起来。尤其是到了腊月初八，祭祀释迦牟尼修行成道之日，各寺院都要举行诵经，并效仿牧女在佛成道前献一种“乳糜”之物的传说程式，用香谷和果实等煮粥供佛，名为“腊八粥”。 这便是“腊八粥”的来历。 首日封
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来自： 远飞所想之书馆 > 《31二十四节气全》
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