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導 語 你自己要反省：「我的性向是什麼樣的？」不但教育別人，要反省，學問是教育自己啊！知識也是造就自己！ 「我」是什麼 那麼這個問題我們歸納下來，種性是什麼？人生下來就有個「我」，這個「我」，「我」這有問題。「我」是個什麼東西？意識，這個「意」，心意識這個「意」。所以西方一個哲學家笛卡爾，哲學家講的話你們都知道，笛卡爾很有名的一句話「我思則我存」。因為人生下來這個生命有思想，這個思想就是「我」，所謂「我」是思想，他講了一半，懂了一點了，西方哲學家，拿我們東方哲學來看，他懂了一點，「我」的問題。「我」是什麼來的？剛才講秉賦來的，種性帶來的，那個種子帶來個「我」。 這個「我」是什麼東西呢？「我」是，簡單地講，這個地方，科學再分析，逃不過釋迦牟尼的佛學的分類，他的分類最好，有五個成分，這個「我」裡面。意識，這是我們講這個人有沒有意識，心意識這個「意」，意識分兩部分。那麼它叫，佛學叫它五遍行，有五個條件，是普遍存在的。作意，它的意識、思想，人類思想，有個「我」的思想。 第二個呢？「觸、受」，是感觸方面，是物理的作用、身體的作用。我們身體不好，身有病當然很煩吶，你再跟我講好的學問，好的什麼，不願意聽，我痛嘛，裡頭難過啊，觸、受，感覺。作意，「觸、受」，第二。 思想呢？剛才講笛卡爾說「我思則我存」，「思」跟「想」是兩回事，分析得很清楚。「想」，我現在講話，跟大家，我當然在用思想講了，思想透過身體，透過這個腦子意念，透過這個嘴巴講出來；你們現在耳朵，這個心裡的思想，透過耳朵聽進，透過腦子，心裡就在想，「這句話什麼意思？講得對不對？」，這是「想」。「思」呢？譬如說，你不願面對現實，我們每一天心裡頭，覺到自己有個東西在內在在想，很細的，也找不出來；有時候發愣，一個人坐在那發愣，你如果碰到他：「你想什麼？」 「沒有啊」。實際上你在想什麼，在想啊，太細了，自己也找不出來，那個叫「思」。所以思是思，想是想，是知覺的問題。所以這個「我」呢，我們生命，一個嬰兒生下來就有「我」，他的「我」是五遍行所組成。所以這嬰兒肚子餓了，身體起了「觸受」的作用，感覺作用，他自然引導自己，嬰兒不會講話，就哭了，就叫「啊......」，要奶吃，他有思想。這個感覺、知覺配合了，你注意，構成一個意識，就是「有我」。這個「我」的東西啊，最厲害。  「我」的性向 教育的道理，你先要發現、看出來，每個孩子、每個人，自己這個「我」，偏向哪一方向，這是性向，我怎麼去引導他，怎麼教育他。或者不止教育、教小孩，大人我自己反省自己。甚至每一個人，不管是我們在座的人，也許有年紀五六十的，也許幾歲的，也許二十幾，起碼你們到三十歲二十幾歲了，你自己要反省：「我的性向是什麼樣的？」不但教育別人，要反省，學問是教育自己啊！知識也是造就自己！這個思想怎麼來的？這個「我」。所以「我」，現在講到「我」了，「我」是因為思想、知覺，有知性，那麼這個「我」呢？有知性，這個普通叫知性，我們能思想就知，知道的知。這個知性，先不要講好的啊，先把壞的一面認清楚。這個知性具備了四個柱子，四個，四方面。「我」，天下的事都是有我，誰能做到無我？我要看，我要聽，我要吃，我要想，我要愛，我要討厭你，都是「我」啊。我們做老師的，「孩子，我要你這樣」，還不是有我？那個孩子對老師說，「老師，我不想這樣嘛」，還不是「我」？ 這個「我」是個什麼東西？「我」是個知性，能夠知道。這個知性，究竟是，現代醫學上講是，過去中國人講唯心，大家中國人，大家講錯了，唯心，中國人講唯心不是這個心臟的心，這是個代號；現在醫學講唯腦，腦的作用，其實也錯了，腦也是個代號，腦也是身體、生理作用。這個知性在哪裡？為什麼我們個性那麼不同？它有個「我」，而且這個「我」是很莫名其妙的，隨時會發洩。這個「我」字，所以你看啊，我們先講「我」，「我」是有四個柱子做的，很笨，自己搞不清楚，「我」認不到「我」是個什麼東西，誰能夠認識「我」，自己「我」是個什麼東西？你是個什麼？你說這個身體是「我」嗎？不是，這是個機械的。 像我現在活到九十多歲，我每天隨時走路，我有時穿衣服自己笑了一下，「對不起」，我自己給自己發神經講話，我這個機械人來給他穿衣服，因為他老兄覺得有點冷嘛，他的感覺，所以我自己就笑，拿衣服來你穿吧，這個也不是「我」。 這個我們引用兩句白居易的詩，「飽暖飢寒何足道」啊，吃飽了，或者餓了，或者冷了，或者熱了，他說談不上什麼；「此身長短是虛空」，這個身體活到，活一百歲、兩百歲，活個八十年，活個一歲兩歲、十幾歲死掉，不管活得長、活得短，這個身體是要死的。所以白居易的詩，他搞得很清楚，「飽暖飢寒何足道」，談那個有啥，「此身長短是虛空」啊，這個就是「我」啊。「我」是個自主性，這個自主在哪？ |
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