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物自身即 自在之物 又译“物自体” 或者“自在之物” 认识之外 但又绝对 不可认识 的存在物 自在之物是 现象的基础 承认可以 认识现象 必须承认作为 现象的基础的 物自体的存在 自在之物 作用人的感官 是感觉的来源 感觉材料 一经主体 所具有的先天的 时空形式的整理 根本不可能是对 自在之物的认识 由先天的时空形式 整理过的感觉材料 再经过认识的主体 具有的先验范畴的 加工而形成科学的 具有 普遍性 必然性 的知识 但这种知识更不是 对自在之物的认识 它们所具有的普遍性必然性 是人的主体所能动地赋予的 知识 同自在之物之间 永远存在着一条 不可逾越的鸿沟 康德看来 人们为了 把自己的知识 不断推向前进 最终是要在实践之上 日益趋向道德的目的 人必须 努力追求 对自在之物 或物自体的 知识 自在之物即就是 出于理性的本性 而设定的“理念” 即灵魂、宇宙和上帝 虽不能被认识 却可以被信仰 康德承认 自在之物是客观存在 这有唯物主义的因素 但他把 自在之物作为 人的认识能力 所不能认识的 但存在的东西 这又表明他哲学的 不可知论、二元论 以及对宗教 的妥协色彩 为我之物： 即就是指 被认识了 的事物 马克思主义哲学在 批判康德的自在之物后 提出的与之相应的概念 马克思主义哲学认为： 不可认识的自在之物 是不存在的 现象，和自在之物之间 不存在不可逾越的鸿沟 在社会实践中可能 能动从事物的现象 进入到事物的本质 实现 从自在之物 向为我之物 的转化 人们的认识是： 对客观事物 及其规律的 反映 人们的社会实践 不仅批驳了自在之物，不可知的观点 而且证明了自在之物，向为我之物的转化 《自身学说研究》 “物自身学说” 是康德批判哲学 的基本内容之一 是康德研究 的中心课题 本书通过对 《纯粹理性批判》和《导论》 的深入理论分析和文本考证 并在认真考虑西方相关研究 的重要观点的基础上 作成了康德 物自身学说 的系统研究 其中就 直观对象、感性认识的 独立性、先验对象以及 物自身分类等重要问题 提出了新的解释和论证 同时指出了，某一些的 传统观点的，错误所在 本书还以，物自身学说 所揭示的，基本问题为核心 分析和评价了 康德以后一些 主要认识论学派 关于物自身问题 的观点和理论 |
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