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1991年，西藏自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时，发现两幅唐卡，上面图案都是一种魔女仰卧形状构图。画面长152.5厘米，宽72厘米，画面内容采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，发现时还保持着艳丽的色彩。构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。 就是如今闻名中外的《西藏镇魔图》。这极为珍贵的民间艺术品再次验证了一个在藏地流传已久的传说——魔女晒尸和十二镇魔寺。 《西藏镇魔图》的由来，可以追溯回公元7世纪，也相当于唐朝贞观年间。当时的吐蕃正处于传扬佛法的初期，也从多方吸收外来的佛教文化，尼泊尔的赤尊公主嫁给松赞干布时，带来了释迦牟尼八岁等身像，而文成公主进藏时，带来了释伽牟尼十二岁等身像。这样全世界最殊胜的三尊释迦牟尼等身像，就有两尊都来到了西藏，这也是佛法兴盛的缘起。
赤尊公主先到了拉萨，她想在内邬塘一带修建寺庙供奉带来的八岁等身像，但未能成功，白天所修建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。赤尊公主不得不向精通地理勘察的文成公主寻求帮助。 文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》进行推算，发现雪域西藏的地形，俨如罗刹魔女仰卧的形状，拉萨卧塘湖处于魔女的心脏位置，而玛波日山（布达拉宫所在的红山）、甲波日山（药王山）、帕玛日山（磨盘山）三山之地为女魔心窍脉络。根据文成公主的推算，应当填平卧塘湖，在其上修建寺庙、供奉佛像以镇罗刹魔女。 相传，松赞干布调集了藏地圣兽白羊来驮土以稳定湖底根基，再用土填平卧塘湖，并在其上建大昭寺，供奉释迦牟尼八岁等身像；文成公主则在绕木齐（所推算的龙神宫殿的位置）修建了小昭寺，供奉十二岁等身佛像。  除了在要害处修建两座主寺外，松赞干布还主持在卫藏修建四座镇魔边寺，以镇住魔女的四肢关节：在魔女的左肩（今山南地区乃东县昌珠区）修建了昌珠寺；在魔女的右肩（今墨竹工卡县马曲河东岸）修建噶泽寺；在魔女的左足（今日喀则拉孜县）修建仲巴江寺；在魔女的右足（今日喀则南木林县）修建藏章寺。这四座寺庙，也被称作镇边四大寺。 其后，根据勘测，文成公主表示：“若尚不能克制‘女魔’，需再修四大重镇神庙”，于是在魔女的左肘上建洛扎昆廷寺（今名洛扎拉康），在魔女的右肘位置建布曲寺，在左膝上建江扎东哲寺，在右膝上建降真格杰寺。这四座寺庙，又叫做镇节四大寺。 之后，松赞干布和文成公主又主持修建了镇翼四寺：在魔女的左掌心位置修建了隆塘卓玛寺，右掌心上建朋塘吉曲寺，左足心上建蔡日喜铙卓玛寺，右足心位置修建仓巴弄伦寺。 镇边四大寺、镇节四大寺和镇翼四寺，一共十二座寺庙，被称作十二镇魔寺，据说是降服罗刹魔女的“十二不移之钉”。 《西藏镇魔图》上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到它们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。 |
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