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孔德之荣，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？以此。 ——《道德经》第二十一章 译文： 大德的行为表现，完全合乎道的原则， 道这种东西，是恍恍惚惚的； 惚惚恍恍啊，其中却有某种形象； 恍恍惚惚啊，其中却有某种东西。 它广博深远，其中却有精微之气。 这个精微之气是非常真实的，可以验证。 从古至今，它的名字不会落空，根据它可以观察万物的本源。 我怎么知道万物的本源是什么？就是依据这个道啊。 这一章在读的时候一定要一气呵成，古文的那种淋漓尽致的气势和美感才能显现。 读起来虽美，但文义却不大好理解，很抽象，确实给人一种“恍恍惚惚”的感觉。 但老子所说的“恍惚”并非现代词语的含义，“恍惚”在这里是指得道之人，心地光明，飘然自在的境界，通常是指顿悟之后，内心的一片光明之象。 “道之为物，惟恍惟惚”，道这个东西，能让得道之人达到内心一片光明的境界。 那这种得道的境界究竟是什么样子呢？完全的虚无缥缈还是有形有象呢？ 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 我们注意这四句的最后一个字“象、物、精、信”。 “象”——“境界”的意思，大象无形，就是大的境界是没有形状的。 “物”——“这个东西”，既非唯心也非唯物，而是心物一元的状态。 “精”——“精神之精”，包含精华，精气，指一个人的精气神。 “信”——“信任、验证”，看似无形，却真实存在，而且可以验证。 “其精甚真” 道中蕴含的精华就像一个人的精气神儿，的的确确是存在的。就像我们平常形容一个人的状态好时，会说：这个人的精神真好！ 修道达到一定程度，就会有象、有物、有精、有信，身体的确是会发生变化的。 南怀瑾先生说：“真正学佛修道，只要到某一阶段，必然变化气质，心境开朗，即使没有返老还童，至少也能祛病消灾，身体健康。” 南老描绘的这种状态其实我们并不陌生，我们非常熟悉的一个词，“仙风道骨”就是形容修道之人身上的那种气韵，风度、神采等，明显的与普通人不同，那是一种融入骨血的精神境界。 这种境界既有形，也无形。 “有形” 是我们的确能感知感受到他们精气神的与众不同； “无形”是又没有办法物化、具象化，不是穿一件道袍、一件僧衣就能拥有的。 其实，修道最终修的就是一种精神境界，这种精神境界并不是虚无缥缈的，从古至今，都是可以验证的——“自今及古，其名不去”。 一旦得道，就有“以阅众甫”的能力——通晓万事万物的本源、规律，以此来观察一切众生相。众甫，就是众人的意思。 总之，老子在这一章是想向我们说明，大道无形却有象，而且可以验证。一旦得道，就能内心一片光明，达到通晓一切的精神境界。 只是，能达到这种境界的人少之又少，的确需要一些悟性，单靠打坐，练功是不行的。  |
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