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前言 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ——《道德经》 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ——《周易·系辞》 （一）道为本原 老子在《道德经》里说：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。 这句话告诉我们：道，如果是可以用语言表达出来的，那就不是永恒普遍的大道了。大道的名称，如果能够命名出来，就不是一个普遍永恒的名称了。可见，老子讲的道首先是永恒不变的，而且描述起来是挺困难，有语言的局限性。 
那老子为什么还要给他命名成道呢？在《道德经》第25章，老子又说：有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。从这句话，我们可以看到老子是体悟到了道的存在的，它浑然一体，先天地而生，但不知道该叫他什么，勉强的叫它大，叫它道。这是从通向真理的的角度上来说的，勉强用道来命名它。 无名，天地之始。有名，万物之母。 道虽然“无名”，没有名称，但却是天地的开始。后来呢，它产生了名称，成为万物的母亲，也就是万物的本源。 这样《道德经》的第一句话，就清晰的告诉了我们：道，是宇宙的本体，是宇宙的本源。 
大道幽深很难描述，但老子传道的拳拳之心可鉴，从道德经原文看，老子本人是非常很想把自己体悟的道传达给世人的，在《道德经》中一边说“不可道、不可名”，却又努力的去讲出来，描述出来：在第十四章中，他说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。 （用眼睛去看看不出来，都一个样，叫做夷（齐平）。用耳朵去听听不见，模模糊糊，叫希。用手去摸，摸不着。细细微微，叫微。没有形状的形状，没有物的影像，恍恍惚惚。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。（大道的存在，恍恍惚惚的，它在恍惚之中确实有形象；它在恍恍惚惚中确实有个东西存在。就是在模模糊糊中，有精气存在。） （二）一即太极 “道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话，出自《道德经》的第42章。从一到二，再到三，总的来说，老子认为大道作为宇宙之本原，它化生万物的一个过程。第一步：生出一来，一又生出二，然后二生出来三，三再生出万物。 最关键的这个“一”，它是后面“二”与“三”的所指以及万物的源头。马恒君老师在《老子正宗》中筛选了一种较为有据的解释。依据《周易系辞》里的“太极生两仪，两仪生四象”。两书互证，可以看出：老子说的“一”相当于《周易》的太极，二相当于周易的两仪：阴与阳。 
太极，是什么？在《周易》一书中，太极同样是被尊为宇宙的本原的，它是万物化生的本体，是宇宙间阴和阳没有分化的阶段，代表了阴阳未分时统一体的状态。中国古人称太极为元气，马恒君老师在《周易正宗》中对元气进行了解释，元气就是一团能量，它处在阴阳未分的阶段，是物质和精神的统一体，无形无象，确实存在着。太极在一动一静中化生出阴与阳，阴和阳再结合化生万物。这样一来，我们看《周易》里的太极其实是对应的《道德经》中描述的道。 因此，“道生一”其实生的是什么？既是生的太极，也是它自己，是一。道已经是宇宙的本源了，处在阴阳未分的混沌阶段，也就是非物质阶段，它是自生的，当然它也是永恒的。 这里需要纠正一个观点：因为在后来的道家书中经常提到一句话：无极生太极。认为太极是从无极生出来的，将无极看做是道，是宇宙的本体。仅从《周易》《道德经》的两本书的内证、互证来看，都没有提到无极这个词。在周易和道德经成书之前，构建的中国古典哲学观来看，都是将道或者说太极作为宇宙的本源，本体的。 
后来道教的兴盛，一些道家学说，将宇宙本原问题，由太极说又引申出无极、太玄、太素等概念。认为太极之前是无极，无极之前还有个太玄、太素。这些阶段都是阴阳未分的混沌阶段，不太好区分。有点道家故弄玄虚的成分。仅从《周易》《道德经》原典看，把道看成是太极，是“一”，还是比较客观的。 参考文献： 《老子正宗》华夏出版社 马恒君 《周易正宗》华夏出版社 马恒君 |
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