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龙潭
西盟县城旁边，有一湖泊，名曰“龙潭”。
龙潭边的一块巨石上，刻着“龙摩爷”三字，当初还以为是一位姓龙名摩的“爷们”的石碑呢。
初到西盟，不知何为“龙摩爷”，遂向同行的当地宣传部门领导请教，方知“龙摩爷”并不是“爷”，也不是什么姓龙的爷们。
刻着“龙摩爷”的巨石旁边，有几间茅草房。草房前坐一佤族老者，并不言语，给人以几分神秘感觉。曾经错误地以为，佤族老者便是所谓的“龙摩爷”呢。
宣传部门的领导解释说，“龙摩爷”是佤语。“龙”是森林的意思；“摩爷”，便是水牛头。“龙摩爷”，指的是“挂牛头的森林圣地”。
沿着石级往上走，路旁竖着一些削尖的木棒，和一些顶端编织着篾箩的竹竿。竹竿有的一人多高，有的则显得低矮。篾箩状如高音喇叭，上大下小，敞口朝天。
竹竿顶端的这些篾箩是用来干什么用的呢？我不禁疑惑起来。
陪同参观考察的宣传部门领导介绍说，这些篾箩过去是用来装人头的，现在不装人头了。一些比较低矮的篾箩里，还有游客留下的矿泉水瓶。历经岁月沧桑的“人头桩”，在此见证着历史的变迁。
但是，看着这些篾箩，令人不禁浮想联翩，仿佛真有一颗人头装在里边，殷红的血液正不紧不慢地大滴大滴往下滴落……
当地干部告诉我，佤族同胞并不回避砍人头祭祀这段历史。新中国成立后，较长一段时间，这一习俗一直没有革除。1950年，中央要求废除，遭到佤族头人拒绝。3年后，西盟县遭遇虫灾，粮食减产，砍人头祭谷神事件迅速蔓延，村与村互相猎杀情形普遍出现，当地党委、政府组织武装工作队进行协调化解，不仅测绘人员被砍头，连解放军战士也惨遭不幸。直到1958年，通过多方努力，砍人头祭祀的习俗才得以根除。 
龙摩爷 传说，佤族之所以砍人头祭祀，便是中了诸葛亮的“诡计”。相传，诸葛亮到了西盟后，看到佤族人彪悍好斗，英勇善战，有意削弱佤族实力，便对佤族人说：“你看，我们有白白的米、漂亮的衣服，是因为我们每年都要砍人头祭祀天神。”佤族人一开始不信，诸葛亮就把煮熟的稻谷给佤族人种，结果稻谷不会发芽。第二年，诸葛亮对佤族人说：“你们必须砍人头祭祀，才会丰收。”佤族人尝试着砍人头祭祀，诸葛亮给佤族人没有煮熟的谷种，结果获得丰收。从此，佤族人便开始相互砍人头祭祀，祈求五谷丰登。
“没有共产党的领导，阿佤山砍人头祭祀的习俗不知还要延续到何年何月。”陪同参观考察的当地干部如此感慨道。
沿着曲曲弯弯的山路拾级而上，路两旁的密林里不时传出鸟语虫鸣，产蛋的野鸡发出“咯咯咯”的欢笑声，山涧溪流飞瀑，潺潺源源，整个大自然正在演绎一曲欢快的交响乐。
透过绿叶和藤蔓，回望山下龙潭，水面上雾气氤氲，四周山峦倒映其中，宛如一幅静谧淡雅的水墨画铺展在眼前。
走到一处山涧洼地，有溪流小桥，有人造栅栏，树木阴森，无论溪涧绝壁，还是栅栏树梢，都挂着密密麻麻的水牛头骨，一些牛头骨骼年代久远，已被岁月风化得煞白如纸，像一只只硕大的蝴蝶紧贴在石壁上。
过去，偶尔看见有人将水牛头悬挂屋梁或房门，便知道那是佤族人家。但是佤族人家为何悬挂水牛头骨，则一直不知其究竟。
在阿佤山，有这样一个传说：由于水牛在生产生活中给予佤族较大贡献，与佤族有着十分密切的关系，于是佤族就把水牛当作吉祥物予以崇拜。当举行重大活动或部落与部落之间解决矛盾纠纷时，水牛往往作为庆祝活动的最好吉祥物，每每举行盛大的镖牛活动，选一个好地方，把水牛的头好好地保存起来，进行供奉，这就是所谓的“龙摩爷”。如今，牛头也是财富的象征，是佤族人家吉祥如意、幸福安康、招财进宝的良好祝愿，更是民族团结、和平共处的象征。
据说，西盟县城龙潭边上的“龙摩爷”，已经保存了三千多个水牛头。这么多的牛头，正是边疆阿佤山民族团结进步的见证。
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