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译：十方 子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。 注释： 汤：通扬，起舞。或通荡，恣肆。 宛丘：丘名。 洵：诚然。 无望：没有希望。 坎：击鼓声。 值：通执。 翿：羽葆幢。 今译： 你翩翩起舞，在宛丘的上面。诚然心中有情，却没有什么希望。 坎坎地击起了鼓，在宛丘的下面。无论冬天夏天，手执鹭羽起舞。 坎坎地击起了缶，在宛丘的大道上。无论冬天夏天，手执鹭翿起舞。  赏析： 诗中的汤，先贤多注为荡，即放荡，恣肆。然而，参照周易《夬》卦“扬于王庭”，扬即起舞，本诗的汤，通假为扬比通假为荡更合适。 诗中“洵有情兮，而无望兮”，历来争议很大。从文本来看，可以有几种解释：第一，是子洵有情，而我却没有奢望；第二，是我对子有情，而没有希望得到子的欢心；第三，是子的舞蹈有情，而让人无法忘怀，即通望为忘。考虑到整首诗中，并没有我出现，而去掉诗中的虚词，诗的文本即为： 子汤，宛丘之上。洵有情，而无望。 坎击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值鹭羽。 坎击缶，宛丘之道。无冬无夏，值鹭翿。 如果是子有情，而我无望，则可能是由于子的身份是巫，因而我求之不得。这种解释可以参考屈原九章中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，表达的都是与巫失之交臂的感情。这也可参考《汉书·地理志》“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。” 当然，汉书或许是根据陈风中的篇目进行的总结，只可参考，不足引证。如果是我有情，而最终无望得到子，那整首诗就是作者观看子的舞蹈后的遐想。第三种解释比较勉强，同时需要一次通假，可能性较小。 从诗中“无冬无夏，值鹭羽鹭翿”来看，这应当是“子”的职业，而“子之汤”，即起舞，用到鹭羽鹭翿是很正常的，因而释子为巫，是可取的。而在西周，巫多为男子，女子多称灵，从楚辞可以看出，灵与巫都有起舞的情况。故本诗的子，可以为巫，也可以为灵，即无法确定其为女子。 而从“洵有情兮，而无望兮”，也无法确定这位“子”就是女子，即便作者是男子，“子”也是男子，在看到“子”的曼舞之后，也仍然可以抒发这样的情怀。至于所谓的刺幽公，纯属穿凿，不足取。  |
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