《邱祖秘传大丹直指》抄本校注

前言

此篇丹经,原是抄本,传自山东青岛某道友。陈撄宁先生于民国年间曾经两度校正,并且审定“篇中所有工法口诀,乃北派真传。”胡海牙老师嘱余整理此篇,公开于世。余观此文,与通行本丘祖《大丹直指》全不相同,但篇中字句,皆系秘传丹诀,不加文饰,殊非刻意造作者所能为。内丹口诀,素来秘而不宣,得此抄本,可谓珍逾拱璧。惟多年传写之误,陈撄宁先生审改之后亦未谓满意。余经反复阅读,细致推敲,在陈撄宁先生原校的基础上,复作校改,并略加注释。俾其衔接有序,诀法无失,庶几乎可以流传无误矣。

卷前批语

此篇原是青岛某道友手抄秘本,往年带到上海,请我审定。余观篇中所有工法口诀,乃北派真传。惜其字句错误、文理欠通之处颇多,遂加一番修改,然后寄还某君。不久,彼等将余修改之稿付诸油印,印成,再送本给我,即此册是也。惟当日匆匆修改,未能尽善,阅读之下,仍不免荆棘刺眼。今又作第二次修改,稍为可观,但不敢谓满意耳。

民国三十七年冬季

撄宁子识

一  论三宝三要

修炼有三宝三要。

三宝者精、炁、神也。精,先天一点元阳也;炁人身未生之初祖炁也;神即性也,天所赋也。此三品上药,炼精化炁;炼炁化神、炼神化道,三宝之旨也。

三要者，一日鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也”;二曰药物，异名亦多，而先天一无，实药物也;三日火候，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。

注:①玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用，真一之炁(药物)产生于此，采药炼丹兴功于此。

二  论三关三田

夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳;前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。此阴阳升降之路，自背后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。

先说三关:尾闻关在背后夹脊下，脊骨尽头处，其关通内肾之窍。直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。又上至脑后，谓之玉枕关。三关通起- -条髓路,号日漕溪，又曰黄河，乃阳炁上升之路。

再论三田:泥丸谓之上丹田，其穴在两眉正中入内三寸之地”②，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名日土釜，黄庭宫也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏然之所、炼丹之鼎。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故日:“天上三十六,地下三十六。”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分,非八寸四分而何”③。脐之后，肾之前，名曰偃月炉，又曰炁海。脐内一寸三分，名日华池，又日下丹田④，方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名日玄关，真一之烈产生之时，玄关自开。

注:②此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。不在头顶，亦不在眉心，有谓囟会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中(或两眼正中)为上丹田者亦非③八万四千之说，不合于今之天文学。寸数分数，亦不可拘执。因人有肥瘦长短之不同，未可一概而论。(此条系陈樱宁批注)④下丹田，又直称丹田。此处指明脐肾之间为燕海，脐内一寸三分，方为丹田之所在。不是肚脐，亦不是脐下，有云下丹田在肚脐表面者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分者亦误矣。

三  论奇经八脉

八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴跷脉在尾闾前阴囊下，阳跷脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳然冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，虚无之祖。

采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴跷一脉，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真无聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下,和然自然上朝，阳长阴消，所谓:“天根月窟常来往,三十六宫都是春。”得之者身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。

注:⑤常人阳然不足，阴气有余，致八脉闭而不开，止行十二经络。惟修士以非常之手段，积精累悉，点化阴质，冲开八脉，则全身杰通无阻，体返纯阳。各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。

四  论坎离水火

当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。既生而剪去脐带，天翻地复，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出无移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加思虑念想，益不与肾水相接。肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。

又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰,亦一息不全。使息息归根，以接先天元炁，神人系中,炁包神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼吸者⑥炁也，神者心也，以神驭然，以无留形，以神驭无而成道，即以火炼药而成丹也。

注:⑥此处呼吸指内呼吸，即内燕之呼吸，非口鼻呼吸。

五  论呼吸

诀日:

然是添年药，心为使然神。

能知神无主，便是得仙人。

盖呼吸所从起者也，呼为父母元然”⑦，吸为天地正炁⑧。令无合形，神合然，则命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，强闭出人，与死静者无异”⑨。又或任其出人，则元炁随呼气而出，反为天地所夺⑩。

是以有抽添之说，使杰之呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内，吸则来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一烈，成为胎息。虽然，一忝如何至此?盖呼吸久，但觉有一息至于内，久之而并不觉忘急，犹子在母腹时，即为胎息也中。但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内”，知之则可夺天地之正香矣，而后方谓之“添年药”。

注:⑦指下生前禀受父母之元然，原藏炁海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。⑧天地正炁，指天地交和之生炁，本在虚空，万物赖以生长。炁存则生，炁竭则死。⑨指闭息。⑩指自然呼吸。（①①)此景乃调息之时，感觉忍穴之中，忽然一吸，然息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没然一般，而不觉憋烈，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之日“琼钟一叩”。  （①②)吸之在内，呼之亦在内，此即《高上玉皇心印妙经》中“回风混合”之真义。（①③)撄宁子曾日:“借身内之元炁，以招摄虚空之精神(注者按:即应空之生炁)，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎!”此即“添年药”之义。

六  论玄窍

又日:汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。一之为物，有两窍，两窍又止一窍”（①④)。此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理五炁，合百神，此根蒂之处，结胎之所，性命始于此，精炁神俱生于此。

及吾生身受炁之初，父母精炁相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故日无孔笛，没口人吹也。有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生,又曰总持门，日三关要路。在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。惟此一窍,乃内呼吸之根蒂，先天元炁实游于此，天地正炁实从此入。

人以命门为玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。此乃真窍，能得而知。上通泥丸，下透涌泉，中接心肾，内虚而直,不可形求，不可意取。先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手处，舍此而下，酆都九幽者也“（①⑤)。

注:（①④)两窍者,一指口鼻,一指炁穴(即丹田),口鼻呼吸变为内呼吸,则两窍归于丹田一窍。（①⑤)酆都九幽,指人体之大小肠。

七  论塞兑垂帘

塞兑者,口开神炁散(①⑥),故塞之也。垂帘者,眼全开神漏,全闭神昏,惟垂帘微启耳。两眼之中即天根,即所谓性命关也。其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。心肾内日月,交接于内,两眼外日月,交接于外,攒簇水火而不散,炁自调矣。

注:(①⑥)人之上腭有两个小窝,谓天池穴,上通泥丸,漏神漏炁,故须塞兑,以防神炁外泄。

八  论回光调息

欲明回光调息,须知观音堂之妙用。观音堂者何?观属眼,音属耳,耳属肾,心肾相接处,为观音堂,主持身神炁者也。

其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓“乾坤大地一齐收来”是也。心定之后,自此用眼下着鼻尖,直下看到脐下。眼常在此处,寂然不动,任呼吸,调息绵绵,若存若亡。不假功夫,则真息自调,“息不由于鼻外,思维止于身中。”正谓此耳。又曰:“蟾光终日照西川,即此便是药之根。”蟾光即眼光也,西川即脐下坤地也。如此回光于脐下,以调真息,是神人炁穴。回光日久。肾中一点真阳,上与心神相合,则心息相依(内息者炁也),心息相依则水火既济。

回光调息功夫,遇静即行,不拘子午,十二时中皆可为。即行功时,意失便收来,所谓:“放去收来总是伊

是工用久,心内自悟,五贼先去。五贼,乃眼、耳、鼻、口、意(①⑦)。眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;鼻不噢味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;口不开言而塞兑,则念在脾而不从口漏;意不妄想而默守,则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意,攒簇在坤位,则独修无漏矣。

注:(①⑦)《阴符经》云:“天有五贼,见之者昌。”眼耳养口意五贼,遂于外物,“贼”(夺也)吾之,失之虚空(即天)。修炼者有见于此,乃从五贼下手,行遂修返本之功,自座空“盗”(反夺也)回吾之元炁,攒挨一处,聚而成丹。

九  论采药

药者何物?吾身元炁是也。元炁行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。然而人之生,元炁生之也,所以强名其炁曰“命”;而心有神,强名曰“性”。神炁交,性命合,故曰“双修”。功夫只在“双”字,心火上炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。双修之道无他,不过取肾中之炁,以合心中之神耳。

采炁之诀:脊骨二十一节,自下而上,七节之旁,两肾居之。天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元

炁,从尾闾穴,自下而上,却行到肾。两肾中间有

窍,正七节之中,阳炁从此而出,冲动阳关。所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。阳不自举,内肾窍中之炁发出而外肾举也。当其内肾阳炁将到外肾之时,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有炁从此出。此炁即谓之铅,为水中金也,又名白虎。

夜夜用功,坐更余方睡。肾络连心,下动上应,一月之间,觉两肾中间,炁动而出。只因起坐,寂然不动之中,复以色情采之,欲罢不能,欲解不释(②①),此炁不得顺而下行,乃逆而上行。丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。外肾不举,便是阳炁不行之验(②②)。不采之采,是名为采(②③),而所谓“炼精化炁”者也。

又人吃五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为阴精,阴精不炼,便作怪想淫欲。只用丹田自然之风,吹动其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化炁而上腾,蒸透一身关窍,是为炼阴精而化真炁也。

注:(①⑧)若待元炁发出,外肾举起,无形之炁,化为有形,落入后天,谓之药老,不可采取。要知大道无形,有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。清黄元吉先生亦云:“可笑世之凡夫,以全未锻炼之神气,突然打坐,忽见外阳勃举,便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之,凡火激之而动者,何可入药?”(①⑨)阳炁微有动机,待出未出,虽属先天,尚在微弱,谓之药嫩,亦不可采。必要其不老不嫩,方为采药之火候。当其阳炁将到外肾之时,起坐用功,其意在此。(②0)此阳初动之活子时也,亦曰玄关窍开。(②①)所谓以色情采之,乃喻神炁相抱之情形,如夫妇之相恋,男不舍女,女不舍男。如此以神驭炁,以炁合神,神炁合方为采取。(②②)药已归炉。(②③)神炁本为一体,混融不离,不必有为之采,搬弄后天,只须神炁相抱,自得采取之功。王重阳祖师亦云:“其采取之妙,如发千钧之弩,惟用一寸之机,似采非采,不采实采,乃为真采也。”二者口吻相同,可见丘祖与王祖一脉相承。(②④)阴精与元炁不同,炼之得当,只可固肾保本,不能结丹。

十  论交媾

既觉肾水上升,便以心炁下降。心炁谓之汞,以其木生火也,又名青龙。心炁下降,则水火迎合,心肾二炁,自然交媾,即身中夫妇也。以意为媒,用意勾引。

意即中央土也,又曰戊己土。

所谓交媾,只心肾二炁,循环于心下肾上之间,玄

门指为洞房,循环百遍(②⑤),交媾数足,自然落于黄庭

(下丹田)相迎。无夜不交媾,夜夜落黄庭,则夜夜元

炁凝聚。常人以之延寿,玄门以之修炼,皆借此炁为丹头也。

注:(②⑤)此为虚数。

十一  论河车

元炁积聚丹田,上无路可通,只得下穿尾闾,由尾阊而夹脊、而玉枕、而泥丸,则背后炁通也。前降之民,愈引后升之炁,上而复下,下而复上,玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”者也,总之是任督二脉通。任起中极之下,上至咽喉,属阴脉之海,督起少腹以下,至上鹊桥,属阳脉之海,脉通,则百脉皆通。又曰:“皆在内运天经”,“天经”即二脉也,“昼夜存之可长生”也。

运转之后,复落黄庭,自觉黄庭内有炁存焉,以心常常照顾,所谓“心息相依”(②⑥),又谓“凝神人炁穴”者此也。行住坐卧,照顾不移,神炁自凝,一炁既归中,鼻中炁自微,所谓“调息要调真息息”者此也。

注:(②⑥)此处指内息,内息者炁也。

十二  论采真阳之炁

丹道当夜气之未失,但凝神聚炁,端坐片刻,少焉神炁归根,自然无中生有,渐凝渐聚,生出一团阳炁。闻至人调息养性之诀,无非精炁通身,炼一身之阴气而已。

若于寂然不动之中,复有动机,即如法采之(②⑦),此时更加观照而凝神,以助火工。即不必三个月时候,或静坐时,或睡醒时,觉腹中有冲和之炁,升撞不定,此真阳之炁动也(②⑧)。即用微意,采此真阳之炁,引到顶上正路中,所谓“倒行逆施,以能升顶”者此也。复至顶上引至腹中,又至腹中引至尾闾关。前后数回,片晌功夫,一得永得,其炁常自周流矣。

注:(②⑦)采取之诀见前。(②⑧)玄关兆象。

十三  论合日月真炁

又曰:能夺天地之真炁,可以长生。法可早晨于高处,向日静坐,存想太阳包罗吾身,连身化为太阳。无思无欲,混混沌沌,天地之炁,渐渐归于吾身。

亦可二六时中只向日,如日在东,眼则向东,日在西,眼则向西。总是吾身与太阳相抱,轮转不息,方能得之。

合月之炁亦然(②⑨)。

注:(②⑨)此法较前法偏执,且条件性太大,过于有为,可以不用。

十四  论接天地之炁

然凝一之久,又复周流循环不已。鼻息之炁接天地之炁,天地之炁从鼻入,接着肾中之祖炁,与之混合运。此人之炁而渐与天地合,以为后来炼炁化神张本(③0)，补益吾凿丧之真炁,所谓“竹破以竹补”也。又以此融化凡精,而生真炁,真炁既足,自然化神,充满一身内外。

注:(③0)须此天人合一之,可以凝聚成丹,点化全身阴质,返还纯阳之体,脱胎神化。

十五  论得丹

如欲得丹,必须弃世大静,小静三日,中静五天,大静七日。静中自然生动，所谓“大死再活”，此时全仗道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡相从。”鸿蒙者，一然未分时也;相从者，阴阳混于中而不相离也。当其未.离也，神凝然聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱遺，溟滇滓滓。不可得而名，强名日“太乙含真炁”，又名曰“先天一炁’，为金丹之母。

今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。

又日:“采鸿蒙未判之然，夺花虎始媾之精。”闭人黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通，面造化可夺。又曰:“不向肾中求造化，却于心里觅功夫。”

勤而行之，可与钟吕并驾矣。

油印后记.

此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰:“此篇字句， 错误之处太多，凡能看得出的，皆已代为改正。尚有明明知其是错误，而无法改正，只得仍旧。道理说得甚好,但嫌其名词复杂”云云。