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三秦文学微刊ID:sanqinwenxue 不忘初心 梦在三秦 六月，我去过雪域高原（二） ——藏王墓前祭公主  文/田耘 一千三百年前，有一位叫李雪燕的大唐女儿肩负国家使命，拜别父母家人，从古都长安启程远赴几千公里外的雪域高原，与吐蕃赞普*松赞干布“和亲”，由此谱写了一曲汉藏人民风雨同舟、水乳交融、共济共荣的不朽之歌。 到拉萨的次日，我们去参观藏王墓。 藏王墓位于西藏自治区山南市琼结县城河南侧 ，海拔高度3819米，占地面积385平方千米 ，是唐朝（7世纪—9世纪）吐蕃第二十九代赞普至四十代（末代）赞普、王妃及大臣的墓葬群；建造于吐蕃王朝形成发展时期，具有重要的史学研究价值。1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。目前发现有23座墓葬、2座石碑、2尊石狮和1处建筑。陵墓外观多为方形平顶，也有梯形平顶。封土多用土、木、石等材料夯筑而成。 1号陵墓，即松赞干布陵墓，是整个藏王墓群的主墓，也是我们重点参观的地方。墓边长100米，墓高13米；封土顶部有一座小寺院（松赞拉康*复原建筑），内供松赞干布、文成公主和尺尊公主*（史料记载少，不做重点描述）的塑像。从门厅到内寺画满了壁画，还有唐卡、经轮和昼夜不息的酥油灯。院门外有一个白色大香炉（藏族同胞家家都有），导游说是敬菩萨的。炉壁上沾满了指甲盖儿大小乳黄色的酥油块，旁边备有青稞米、细碎的干草和一瓶清水，供游客祭拜用。对着门墙横拉了几道绳子，上面挂满了用梵文写成的五色经幡在风中摆动。藏族同胞认为，经幡、风马旗被风吹起一次，相当于诵念一遍经文。因此，这样的景象到处可见，也是藏民族弘扬佛文化的重要标志之一。 那天，我在松赞干布和两位公主塑像前伫立良久，思绪纷飞，仿佛穿越一般回到一千三百年前。那时的西藏还处于农奴制社会，松赞干布刚刚统一藏民族建立吐蕃王朝成为一代赞普，需要带领西藏尽快走出蒙昧与贫穷。此时的东方帝国大唐兴盛繁荣，万国朝拜，松赞干布非常仰慕，就连南边吐蕃的附属小国尼婆罗（在今尼泊尔境内）也是一片祥和。大唐盛行佛教，尼泊尔佛教主国，这让松赞干布笃信佛教能为他助力。他想通过“和亲”引进佛教和东方文明，与唐修好。于是派使臣远赴两国求婚，但被唐拒。因为两地相距遥远，交通闭塞，信息不畅，唐王缺乏对吐蕃的了解。后来松赞干布因此发动了“松洲之战”，结果被唐军击败，唐军也有伤亡。血的教训使双方都认识到对方的重要性和战争的恶果。“和亲”可避免血流成河，又可给百姓带来福康安宁，是上策。唐太宗崇尚一桩婚姻可抵雄兵十万，此前已有唐朝公主与突厥、土谷浑等异族小国“和亲”修好，这些小国也得到了扶助。“松州之战”后，松赞干布急遣使臣赴大唐谢罪，带重金聘礼再次求唐王赐婚。从国家战略利益出发，唐太宗应允并从宗室女儿中选取一位册封为文成公主，下嫁松赞干布。这才有了“文成公主进藏”的故事。以前读书时对这些略知一二，但这次从古都长安来到山南，亲身感受“藏源号”——藏文化发祥地的厚重积淀，感受藏文化尤其佛教的博大精深及其对这块土地产生的积极影响，还有文成公主在藏民族心中的历史地位，都是令人震撼的。 文成公主长途跋涉，翻越无数高山湖泊，据史料记载路上走了一整年（导游说走了三年），可谓历尽艰辛，而这种艰辛只有经历过才有体会。松赞干布率群臣亲自到柏海（今青海境内）迎接，与公主同返拉萨完婚，抵达时受到藏族同胞热烈欢迎。当年经过的那座桥命名为“迎亲桥”（一说“公主桥”）横跨拉萨河，至今还在，它见证了“文成公主进藏”这一划时代的历史时刻和今天拉萨的辉煌美丽。有一朵硕大、洁白、盛开的雪莲花雕塑矗立在桥头一侧，象征着藏民族的圣洁、友好和坚强，永远守护着公主留下的足迹。“和亲”过程和相关场面在布达拉宫的壁画里就有，蔚为壮观和生动。  文成公主进藏，不仅带去了丰厚的嫁妆，更重要的是带去了大唐的科技和文明。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主陪嫁有十二岁释迦佛等身像；识别善恶的日月宝镜，各类珍宝及金玉饰物；金玉书橱，经典360卷，卜筮经典300种，营造与工技著作60种，治病药方100种，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种；还有大量各种农作物种子。导游讲，从长安出发时还带了3000多名工匠，到拉萨时剩1000多人。这些工匠就是今天所说的“科技人才”，在当时就是大唐文明的传播者。这些人才及所带物资财宝和图书经典等，为吐蕃的经济发展、文明开化、宗教、科技、基本建设、种植养殖等奠定了坚实的基础，也为汉藏友谊及以后的“舅甥共建”架通了桥梁，其历史意义深远而不可估量。 文成公主还是一位虔诚的佛教徒。她携带了佛塔、佛像和经书入蕃，决意建寺弘佛。她协助松赞干布设计建造了大、小昭寺。至今在西藏流传的故事“山羊背土”填卧塘（拉萨初名）就发生在这一时期。大昭寺建成后，公主亲自与松赞干布到庙门外插柳纪念，即后人仰拜的那棵“唐柳”。“甥舅同盟碑”也称长庆会盟碑就立在“唐柳”旁。从此后，佛教文明的种子开始在西藏生根、发芽，松赞干布让百姓把手中的武器换成“转经轮”，用佛教思想统一了人心。拉萨现在成为世界仰慕的佛教中心，每年都有数十万计的圣徒和朝拜者来自世界各地。现在大昭寺里供奉着释迦牟尼十二岁等身金像，还有公主和松赞干布的塑像。遗憾的是，我们去时大昭寺正在维修，没有开放，只是站在外面的八角街上远远望见其金色的塔顶。拉萨四周的山也是公主当年命名的，分别叫妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶和金鱼，沿用至今。在藏传佛教中，公主被认为是绿度母（菩萨）的化身。 文成公主知书达理，贤德善良。她牢记作为大唐女儿和一代赞蒙的使命，和亲后与松赞干布夫妻携手，琴瑟和弦，共同为西藏的建设和发展以及缔结汉藏人民的友谊做出了重要贡献。藏史用大量篇幅讲述公主的事迹，汉文献也有记载。松赞干布对她非常尊敬和疼爱。藏书《贤者喜宴》记载，“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作王后。”如愿娶到公主后，松赞干布高兴地对下属说：“我族我父，从未有通婚上国之先例，我今天得到大唐公主为妻，实为有幸。我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”松赞干布为公主修筑了“布达拉宫”，宫内现在还保存着他俩成亲时的婚房遗迹和塑像。 文成公主对促进大唐文明和汉文化在西藏的推广有很大的影响。婚后她不喜欢吐蕃人的赭面习俗（脸部涂成赤褐色），松赞干布下令禁止吐蕃人赭面。他自己也脱下毡裘，穿上纨绮，随习唐风。又派吐蕃贵族子弟进入大唐国学学习诗书，聘请唐朝文臣来藏帮助整理民族历史文献等。唐人陈陶在《陇西行》中有诗云：“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。”说明文成公主进藏，增进了唐与吐蕃的文化交流和友好往来。有人甚至称文成公主是我国历史上最早最好的“援藏干部”，我也同感。 文成公主将自己的一生都贡献给了西藏的发展和西藏人民的幸福。特别是松赞干布英年早逝后，她化悲痛为力量，继续留在雪域高原与西藏人民同甘共苦三十余年，继续丈夫生前努力奋斗而最终成为遗愿的事业。她和松赞干布没有留下子嗣，所有藏族父老和兄弟姊妹就是她的至亲。她教他们事农桑，织机梭，读诗书，明礼仪，诵经文，化慈悲，扫除精神愚昧。她进藏之前，藏民族有病靠驱邪，甚至杀生。她将唐朝的医术及药典带去之后，人们才知道医药能治病。绿度母（菩萨）的化身，是藏人民对她最高的评价和颂扬。从她十六岁进藏和亲，到她去世的四十几年里，一直和西藏人民在一起，从未回过娘家。她不想念家乡长安吗？不想念生她养她的父母吗？肯定不是。她设计建造的小昭寺大门朝向东方，就是寄托乡愁的证明。但她明白，大唐的使命需要她，西藏的人民更需要她。一个弱女子，柔肩担道义。在低压缺氧的恶劣环境中，她靠信仰和毅力战胜了常人难以想象的困难，给汉藏两族人民创造了几百年的安宁。  藏民族是一个非常忠诚且懂得感恩的民族。文成公主是他们世代热爱颂扬的赞蒙和绿度母（菩萨）的化身。去世后为她修庙、塑像，点亮千年不息的酥油灯，把她和松赞干布的塑像放在一起供奉。又将她和松赞干布为汉藏人民做出的贡献编成故事、戏剧、舞蹈；画成唐卡、壁画；写进史书代代传颂。《敦煌吐蕃历史文书》记载，有“赞蒙”尊称且去世后享有“祭祀”这两项待遇，是地位不低于吐蕃王后的人拥有，文成公主、金城公主（在文成公主后嫁入吐蕃的另一位唐朝公主）都拥有这样的待遇。松赞干布诸位妻子中，唯文成公主享有这分殊荣。 西藏人民感谢公主，我们也应该感谢公主。感谢大唐养育了这么优秀的女儿，忧国忧民，功垂千秋。 （未完待续） 文中插图来自网络 作 者 简 介 田耘（本名：晁海燕），长安居客，退休教师。一个文学路上的起步者，喜欢闲读，爱好写作，有作品散见于地方报纸（副刊）和网络杂志。有获奖。 推 荐 阅 读 三秦文学团队
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