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十一、王国维和他的《人间词话》
王国维（1877—1927）字静安，号观堂，浙江海宁人，我国近、现代著名的国学大师。王国维是一位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者。他早年也曾留学日本学习哲学，归国后在多所院校任教。他在国学方面是无师自通，1922年，他受聘担任北京大学国学门通讯导师，1925年受聘担任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济等同被称为清华大学的“五星聚奎”。
王国维于诗、词、文诸方面无一不精。他写的《人间词话》在学界享有十分崇高的地位，已故著名文学理论家朱光潜教授说：“近二三十年来，就我个人所读过的书来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”，当代文学评论家王攸欣教授则说“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。”
学习宋词必须先学会如何鉴赏宋词，《人间词话》无疑是人们学习、鉴赏宋词的权威教材之一。下面我们就谈谈王国维先生的的《人间词话》的主要观点：
一、词以境界为最上
王国维的《人间词话》共六十四条（即六十四个自然段），第一条就开宗明义的说明他自己对于诗词鉴赏的主要标准乃是“境界”。他说：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”这也是他推崇五代和北宋词的主要原因。他说境界分为“有我之境”和“无我之境”。例如冯延巳的【鹊踏枝】词中的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，秦观的【踏沙行】中的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”描写的是有我之境；而陶渊明【饮酒诗】中的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问的【颖亭留别】诗中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”则属于无我之境。
先生在阐述了有我之境和无我之境的不同特点后又说：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”就是说，境界不光指对景物的描写，也包括对人的心境描写，凡能够写出“真景物”和“真感情”的就是有境界，否则便是无境界。
写境界是要有技巧的，他举例说：宋祁【玉楼春】中的“红杏枝头春意闹”一句中的“闹”字、张先【天仙子】中“云破月来花弄影”一句中的“弄”字，就让境界全出来了。
境界有大小，但却不能以大小论优劣。杜甫【水槛遣心二首】诗中的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，丝毫不逊色于他的【后出塞五首】中“落日照大旗，马鸣风萧萧”；秦观【浣溪沙】词中的“宝帘闲挂小银钩”也绝不逊色于他在【踏沙行】中的名句“雾失楼台，月迷津渡”也。
二、“兴趣说”、“神韵说”和王国维的“境界说”
关于鉴赏诗词的主要标准，宋代有以严羽（严沧浪）为代表的“兴趣说”、清代以王士祯（王渔阳）为代表的“神韵”说，而王国维先生则主张“境界说”。论者认为
“境界说”是王国维在吸收了西方近代艺术哲学的基础上，改造了兴趣说和神韵说而形成的研究宋词的现代文艺理论。
南宋严羽所著的《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，他认为唐诗的精髓是“兴趣”，他这里所说的兴趣不是指兴致趣味，兴是比兴赋的兴，趣是旨趣的趣，兴趣是严羽独创的一个术语，用以概括唐诗的审美特征。而清初的王士祯（号阮亭，别号渔阳）提出“神韵说”，认为神韵是诗的最高境界，主张空寂超逸、镜花水月、不着形迹。王国维不反对严羽和王士祯的说法，但他认为：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也”。也就是说他认为“兴趣”、“神韵”只不过说出了表象，而自己的“境界说”则是道出了本质。
境界（意境）往往是只能意会不能言谈的东西。王国维认为境界要讲究“气象”（气势、韵味），他认为李白诗词的境界“纯以气象胜”，例如李白词【忆秦娥】中的句子“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八个字，千古以来写登临的诗句无人可比！虽然后世范仲淹【渔家傲】词中的：“千嶂里，长烟落日孤城闭”和夏竦【喜迁莺令】词中的“夜凉银汉截天流，宫阙锁清秋”的句子也很大气，但与李白的八个字相比，“气象已不逮矣”。
由于自民国初年以来词汇释义的变迁，现代人对“气象”的理解已与王国维迥然不同，所以我认为王文中的“气象”应理解为“大气浑然之象”或“气势、韵味”。
（待续）
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