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萧乾先生在《唉，同性恋》（收《玉渊潭漫笔——萧乾随想录》）一文中，记述了自己1926年在北新书局当练习生，与1930年在辅仁大学读书时，所遇到的两名同性恋男性，及上世纪40年代，留学英国剑桥时，“曾结识了英国大小说家之一的E·M·福斯特”，他不但写了以同性恋为题材的小说《莫瑞斯》，而且他本人就是位同性恋者， “我见过他的几位这样的‘特殊朋友’，其中一位是有家室的警察，他和他一家人一直把这位老作家照顾到临终”， “福斯特出身于剑桥皇家学院，那可是英国上层社会同性恋的温床……尽管当时法律对待同性恋毫不留情，同性恋在剑桥，尤其在皇家学院还是满时髦的，而且是作为古希腊高雅的遗风”。作者接着又写到法国作家纪德、英国小说家诺曼·道格拉斯都是同性恋者。他的看法是： 我认为异性恋才是正常的，同性恋属于变态。我不赞成去鼓励。在美国某些州里，同性恋者可以登记结婚。这种婚礼，我绝不会去参加。 读了此文，不禁想起自己从大学毕业至今，换过四家单位，也先后听说过几名同性恋者，且工作能力都挺强的，日常接触中，也看不出什么异样来。当然，各种各样的传闻也是有的，因并未亲眼目睹，不能辨别其真假。 记得在时报工作时，一名实习记者曾采写了篇关于两名女中学生同性恋者，因恋爱而双双退学之事，双方的家长及校方对此都头疼不已。据说一个人形成异性恋或同性恋，最关键时期就是中学，所以我们决定刊发这篇报道，以期引起各方面的关注。然而此稿最终还是被撤下，不能不说是件憾事。 唯一一次亲身经历者，还是2007年夏天的澳洲之行。当时和六位同事一起赴澳，自墨尔本、布里斯班而悉尼、堪培拉，导游兼司机均为中国留学生，入住的酒店里多是中国人，就餐则在广东人开设的粤菜馆，总之，虽曰身处澳洲，打交道的却多为中国游客，就觉十分不过瘾。 于是一日晚餐过后，几人相约撇开导游，独自行动，去一家当地人的酒吧体验一回。那家酒吧具体在悉尼的哪条街，又叫什么名字全然忘记了，总之距下榻的酒店不远，我们进去时，客人还不算太多，六人占据了一张长桌，点了啤酒畅饮起来。慢慢的，人越来越多，音乐也越来越响。看时间差不多了，我们就从渐渐有些拥挤的酒吧里出来了。就见酒吧门前居然排起了四五十米的长龙，正当我暗自庆幸来对了地方时，就看到一高一矮两名青年男性拥抱在一起亲吻。这时我才恍然惊觉——莫非这家是同性恋酒吧？ 萧乾在上文中曾提到同性恋是“古希腊高雅的遗风”。巧的是，刚刚读完的【美】丽贝卡·戈尔茨坦的《谷歌时代的柏拉图》一书之《我不知该如何爱他》中，就提到了古希腊同性恋的遗风。在古希腊，女人和奴隶是没有公民权的，所以，男性的地位非常之高，于是—— 娈童恋不仅为社会所接受，而且还被很多希腊人——尤其是贵族阶层——认为是增强城邦凝聚力的关键因素，因此被纳入到了对公民崇高品格的培养中…… 肯尼斯·多弗尔曾令人难忘地说道：“希腊一贯认为，同性间的厄洛斯（热恋之爱）是一种教育和性器关系的混合物。”不但雅典是如此，希腊的所有城邦也一样。“这类关系的重要作用在于，它在关键地方——也就是男性人口中——培养了凝聚力，所以莱克格斯甚至在斯巴达的法典中对其给予了官方认可”…… 同性关系常常被赞美为更值得拥有，更有雄性气质。而异性恋关系只能陷在微不足道的肉欲或生殖目标的泥潭中，对崇高品质的培养贡献甚微，因为女性并不会参与城市的政治生活。在柏拉图的《会饮篇》中，除了喜剧诗人阿里斯托芬外，所有来参加派对的人都只赞美同性爱，不屑于吹捧任何其他形式的厄洛斯…… 而这一切全源于那个神话—— 以前的人类在身体上是成双成对连接在一起的，像球一样四处滚，所以每个球体都是一个完整的实体。有些球体由两个男人组成，有些则是一男一女，还有些是两个女人。 但因为他们太完整，所以诸神觉得凡人有些太接近神了。“他们有着可怕的精力和体力，还有勃勃的野心。”不过，诸神商量过后，竟然没有选择消灭这个物种——奥林匹亚诸神的首选对策——而是采用了宙斯偶然想出来的计划：就像拿细线切熟鸡蛋那样，把独立自给的凡人从中间劈成两半，那么，每一半都会和另一半分开…… 厄洛斯存在于我们每个人之中，所以我们才会拼命地到处乱跑，想要找到唯一的另一半，让我们再次完整起来…… 我觉得，古希腊神话中关于同性恋、异性恋起源的说法，就比萧乾的“我认为异性恋才是正常的，同性恋属于变态”要来得更为健康。既然同性恋与异性恋同属正常，那么，同性恋者就应该像异性恋者那样，遵守同样的性道德。而整个社会，也应该像看待异性恋者那样，来对待同性恋者。 二O一八年十月廿五日上午 郁土微信相关文章 ———————— |
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