第七百二十五篇  红山文化白玉石龟与原始萨满教

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图1
红山文化是距今6000年-5000年前的考古学文化，主要分布在内蒙古的东南部、辽宁西部和河北北部，其东界已达辽北和吉林省西部。自从在辽西喀左东山嘴、牛河梁发现红山文化祭坛、“女神庙”等大型原始宗教祭祀遗址和积石冢群，出土了女神像和女神的肢体、动物塑像残块及建筑残块、红烧土块，积石冢中大量玉器后，确认红山文化的原始宗教相当发达，“这绝非一个氏族甚至一个部落所能拥有，而是一个更大的文化共同体崇拜共同祖先的圣地”，推测在5000年前的西辽河流域已经产生了“基于公社，又凌驾于公社之上的高一级的社会组织形式”，具有了“古国”的性质。一些学者根据东山嘴、牛河梁遗址的发现认为，红山玉器是当时萨满使用的法器，通过对红山玉器的研究，可以清晰地印证北方原始萨满教文化的发展轨迹。
图2
铁岭博物馆藏有一件玉石龟，玉龟，白玉石质，磨制。三角形头，短颈，颈上有一孔，扇形弧背，上雕龟甲纹，四足，短尾。龟甲底边缘经雕磨出棱。长5厘米，宽3厘米，高1.5厘米。形象生动，造型清晰。不论玉质、造型，都颇具红山玉器的神韵，与红山玉器别无二致，堪为馆藏玉器的精品。
既然认定是红山文化玉器，龟的造型又怎么能和萨满扯上联系，又何以就能认定它是萨满教的神器呢？
这要从遥远的旧石器时代说起，那时的原始先民，对一些无法理解的自然现象和无法战胜的自然灾害，产生了万物有灵的观念，并希望通过与超自然的力量即神灵的沟通而达到影响和控制自然界的目的，这就产生了巫术。而萨满教恰恰是一种以巫术为主要形式的原始宗教形态，它产生于母系氏族社会，普遍存在于东北亚的广大地域，一直延续到近世。就是在今天，我国的一些少数民族如满族、蒙古族、鄂伦春、锡伯、朝鲜族等，仍保留着萨满教信仰或萨满祭祀活动。
萨满教认为“万物有灵”，它将宇宙分为上、中、下三层，上界为神灵所居，中界是人类和其他生物的生息之地，下界则是亡灵和恶魔所居之所。这三界可以相互沟通，而沟通三界的只有萨满，萨满的主要职责就是代表中界的人类，与居住在上界的神灵和居住在下界的亡灵鬼魂沟通，祈求神灵保佑赐福，驱走使人生病的恶魔鬼魂，达到降幅、治病、驱灾的效果。
在萨满进行祭祀时，为了尽快地进入状态，需要一些外部条件和环境，如穿神服、戴神帽、敲神鼓、佩戴神偶和钟、铃、彩带等，鸟类和蛙、龟、蜥蜴、蟾蜍等动物都是萨满的助手神灵以及由这些动物为原型制作的饰物。
玉这种特殊的石材，正是在这种特定的环境和特定的时间，被选择作为萨满的神器的。在红山文化、良渚文化等新石器时代考古学文化中，人们逐渐将玉从普通的石材中分离出来，赋予它庄严的思想内涵，认为它是宇宙万物之精华，是可以沟通人神的“灵物”“神物”，成为从事原始宗教活动时与神沟通的最高品位的物质媒介，在社会生活中占有至高无上的地位。当今学者将新石器时代晚期称作“玉器时代”既源于此。
馆藏的白玉石龟颈部有一孔，可以缝缀于织物上作为装饰物或直接穿绳佩挂，因此，它即应是萨满神服上的饰物或神器，是萨满活着的时候行神事时的助神或工具。按照萨满教的“万物有灵”观念，自然界的鹰、鸟、蛙、龟、蜥蜴、蟾蜍等动物都是神灵，可以帮助萨满与神鬼沟通，那么，以这些动物为原型制作的玉雕艺术品，即玉龟、鱼鸟、玉鹰等，都属于萨满神器。
白石玉龟出土于1974年，当时的铁岭地区文物组在法库县挖掘叶茂台辽墓时，在叶茂台西山的坡地上采集的，这是一处红山文化遗址，在后来的调查中，采集到了红山文化彩陶器的残片，可以和白玉石龟相互印证，不但对研究红山文化的分布区域范围有着重要的意义，也对原始宗教萨满教在辽北的传播、以及红山文化玉器的研究，有着重要的学术价值。（来自；铁岭日报 许志国）