【原】墨学︱法仪篇

法仪是中华墨学语言体系里的专有叫法。

法：处理事物的标准，规范，可效仿的标准，包括手段，尺度，规则。
仪：按程序进行的法制，准则，程序。

那么何为法仪呢?

简单的理解就是宪法与法制。

（图片为虫二先生作品）

原文解读：

子墨子曰：‘天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者无有。’

天下：所有，任何。

从：参与，做某项事情。

法仪：简单的理解为规矩，准则。

任何一个参与做某一项事情的人，都不能没有行为准则，没有准则而能把事情做好的人是不存在的。

虽至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。

至：到，处于，这里指处于某种状态。

士：古代指读书人  也指某些专业人员。

百工从事：指各行各业的从业者。

虽然读书人已经做到了将相的位置，也都是有规矩和行为准则的，纵然是市井的各行各业的从业者，也依然是有规矩和行为准则的。

百工为方以矩，为圜以规，直以绳墨，正以县，衡以权。

工：制造生产和生活资料的行业。

为：给，赋予，可参照的标准。
方：人的品行端正，正直。
矩：法则，规则。
圜：古同圆，完备周全，引申为能够顺利的做好事情。
规：法则，章程，标准。
直：公正合理。
绳：木工用的墨线，引申为标准、法则，又引申为按一定的标准去衡量、纠正。
正：改去偏差和错误，纠偏。
县：古同悬，公开提示。
衡：反复思索做出判断，比较后裁定。
权：测定物体重量的器具，引申为比较，然后可知轻重。

整句可以理解为：制造生产和生活资料行业的人（古代指手工业者，现代当然涵盖整个工业领域的人）以人品的正直为法则，以能够顺利的做好一件事为标准章程，以是否公正合理为依据去衡量和纠偏，以公开的方式承认错误和纠偏内容，各类方案反复比较，以有利于事情发展为方向做最后的裁定。

无巧工不巧工，皆以此五者为法。

无：指状态，没有掌握。
巧：技能好，灵敏，掌握了诀窍。
不：否定，不在意，不屑于。

包括有经验诀窍的和没有经验不熟练的，都以这五条为基本思路。

巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。

中：做的恰好
放：不要管制指导  任由。
依：按照，依照。
己：指做事者自身。

掌握诀窍的人能够做的完美，没有掌握窍门的人虽然做不好，但是无需多么费力的指导，任它按照这些思路程序做事，对他来说就已经绰绰有余了。

故百工从事，皆有法度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。

度：法则  应遵行的标准  这里要能区分权与度的概念  权指测量轻重  指衡量事物的纵深影响  度指测量长度  指衡量事物的广度影响

因此  社会各行各业都有自己的事物准则。如今各层次的领袖领导们做事，若是没有法度，就像普通从业者的道理一样明了。

然则奚以为治法而可？

奚：古文疑问代词，何，什么，是什么，为什么。
治：整顿，标示树立，以某某为标准而来。

然而可以用什么标准和依据来立法呢

当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁。法不仁，不可以为法。
当皆法其学奚若？天下为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。
当皆法其君奚若？天下为君者众，而仁者寡。皆法其君，此法不仁。法不仁，不可以为法。

仁：果核硬壳里面，可以长出幼苗的部分。这里启用汉字造字本义，从人从二，代表数字，指不仅仅有我一个人  还有我以外的很多人。这里引申为普适性，普世性，普遍的代表性。
学：掌握的各类有系统的知识。
君：帝王诸侯，和与国齐平的封号
如战国四公子：平原君  信陵君  长安君  商君

若以父母、学问、和有影响力的人为标准立法，天下有很多父母、学问、和有影响力的人，但是合适作为立法标准的很少，要是以这些作为立法的标准和依据，那么法就没有普遍的代表性，没有普适性和普世性，就不能作为法的标准和依据。

故父母、学、君三者莫可以为治法而可

所以，父母、学问、和有影响力的人，都不可以作为立法的标准。

然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。

故：因此  这个此当然就是指仁：普适性 普世性  普遍的代表性。
莫：古同漠，广大的意思
若：此，如此，以某某所为，以某某为据。

那么到底以什么为立法的标准和依据呢？因为上面的原因，只能说，想要普遍涵盖 具有普遍的代表性  那就只能以天为依据和标准立法

天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

行：（旧读xìng）足以表明品质的举止行动：言~|品~|德~|操~|罪~。指表现出来的行为举止和对事物的影响。
广：范围宽阔
私：不公开的，秘密的。
施：给予
厚：深，重，浓，多，重视，推崇。
德：众人奉行的为人处事良心最高准则，通过看辨别分析小心谨慎区分正邪，宇宙观处理达到圆满完美的行为心灵准则。这里可以粗暴简单的理解为区分 区别 不同。
明：公开，不隐蔽，能够看清的事物。
久：时间长，永久。
衰：转向微弱。
圣王法之：可以引申为：懂其性状的人，必以它为准则。

因为天所表现出来的宽广宏大和人人可见性，它重视万物而没有区别对待，它的人人可见性是永久而不会消失的。所以，懂其性状的人，必以它为准则。

既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。

动：行为。
作：进行某种活动：[作风]人们在工作或行动中表现出来的态度和风格。
有：
古同“又”，表示整数之外再加零数。
为：当做，认做，认知，习以为常。
度：计算，推测，衡量。
欲：.想得到某种东西或想达到某种目的的要求。

既然以天为法的参照和依据，行为，做事，认知，肯定用天的标准来衡量。天所要求的就去研究就去执行，天没有表现出来的就不要涉及。

然而天何欲、何恶者也？

欲：想要的，希望的
恶：讨厌，憎恨

那么天表现出的意向是什么、抵制的又是什么呢？

天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

爱：对人或事有真挚的感情，相互重视，珍惜，扶持。
利：与愿望相符合，指有益的
恶：贼：伤害，敌视。

天必然会希望人与人相互珍重扶持，互相帮助，和睦相处。而不希望人与人相互排斥，敌视甚至伤害。

奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？

奚：疑问代词。

那么是如何得知天希望什么状态不希望什么状态的呢？

以其兼而爱之，兼而利之也。

兼：同时涉及，与之有关的不只一个。

是根据天的性状，它无分别的对待万物，对万物以真诚的爱护，并提供了又利于万物存在的基本条件。

以其兼而有之，兼而食之。

有：存在。
食：维持万物一生的东西，食物，这里引申为存在的基础条件

是根据天与万物同时存在，而且提供了万物基本的生存条件

今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。

今：时辞也。--《苍颉篇》，指理论认知到了这里就可得出。因为某某某，所以如何如何。
邑：城市，都城，城邦。

所以所有的国家没有大小之分，都是天的城邦。所有的人不分身份年龄，都是天的子民。意指万物本就平等

此以莫不犓羊豢犬猪，絜为酒醴粢盛，以敬事天。

此：因此。
以：古同已，已经
莫：没有，无
犓：chu造字本义为驯养牛，这里引申为饲养，喂养。
豢：圈养。
絜：xie本意是指量物体的周围长度，也泛指衡量，引申义是法度、规则。
醴：li各类谷物的甘酿。
粢：zi古代祭祀用的谷物
盛：多样，丰富。

因此所有人都已经驯养牛羊，圈养猪狗，以多样丰富的谷物以及甘酿，用来做祭天的规仪。

此不为兼而有之，兼而食之耶？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？

苟：尚且。

这难道不是与人共同存在  与人共同条件生存吗？天尚且能够让万物共存，共同繁衍和生长，你怎么能说天不希望人们互爱互助呢

故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不详焉。

所以说：人人都互爱互助，必然会得到这个社会的回馈。人人都相互排斥对立，必然会深受其害。进而，你若是伤害了一个无辜之人，你的良心也是过不去坎的，良知终将折磨着你。

大家都知道  这是一个社会心理学的范畴效应，由于当时语境的限制，墨家把这个也称为天之力。

夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

你为什么说人们相互杀伐，天就会降祸给我们呢？因为天即让万物同时存在  那么都是天性互通的，你杀人，人必来杀你，因为人人都想互爱互利的活着。