|
二十六、怎样明辨和修养内涵 前面举诗友这个例子，并非针对哪个人，而是实事求是说明问题，用事实来观察什么叫内涵，什么是合理的情感、认识和态度。类似的情况，本人已经遇到很多，也可以翻看近期本人在拙文《与年轻人说：怎样学诗》下，与另一位诗友的互动。 观察可见，古来已有、当今尤盛的“就诗论诗”之风，对写诗的人影响多么恶劣，既让人自己就挡住了认识的双眼，也让人没有了对内涵的自觉和关注能力，更让人因此而缺乏内涵意识，不得不在自相矛盾中时刻处于，以己为标准而怀疑一切，甚至排斥和否定， 又在面临质疑时势必以自我为核心，寻求自我保护的狭隘境地，毫无道理地就把人变得自恃和任性，完全不知什么才是该自信的，什么才是该不自信的，直至把搬家复制背书当个人实践来充理据，又怎么能见诸文而化之？ 不能文而化之，还变得成内涵否？不仅成不了内涵，反 倒成了没有就坏不了事的东西。尽管这是个好明白的道理，其实也并非什么人都能看得出来和听得进去的。 很多人都有根深蒂固的顽固性，这对从“应试教育”下背书走过来的人更是如此。比如，背得好时，能拿高分，八方高看，自觉优越，于是自恃压人一头，更加任性；背不好时，投机取巧，耽于幻想，羡慕嫉妒恨。由于二者的想法都不是瞄准实践检验的，于是虽现象不同，却有着高度的同质性，背不好书依然离不开以自以为是为特征。 实际上，在和平时期生活安逸的条件下，书背得好、背不好，都与过去的“勤奋苦读”不是一个意义，书本知识也就很难再自然而然成为人的内涵，更提不上修养。 换句话说，“勤奋苦读”如果离开了背后的生活坎坷环境，乃至际遇，就等于脱离了边学习边实践的过程，也就同解决问题割裂了开来，于是再怎么貌似“勤奋苦读”，也不是一回事了，待到“学成”而工作，可惜衣来张手饭来张口的习惯，已经与纷纭复杂的社会之间，积累成了难以解决的矛盾，这种情况或可让学业本领，能够解决某种与之高度吻合的专业需求，却解决不了人生和美这种普遍存在的，既广泛又综合的认识和情感问题。 写诗既不是写锤子板凳汽车电脑飞机导弹等说明书，在当今也不可能再如古人那样，因很少看到外面世界，而一旦苦读出来，便对山川草木花鸟虫鱼才子佳人大咏不止，这决定写诗的人要想解决写诗问题，不论是靠裸奔似的书本本领，还是靠跟古人那样来用书本知识，都是没有出路的。 总之，书本知识之所以对古人成得了内涵，是因为古人是带着生活苦读的，酸甜苦辣尽在其中，哪一种味道都不仅是生活所迫，也蕴含着无穷无尽的美与不美的对比，因而书本知识就可以解决写诗的问题，艺术也自在其中了，但在今天，人们从学习它的一开始便成了飘忽于生活之外的东西，除了舒舒服服干巴巴地背书还是这样背书，就不再能解决艺术问题，实际是什么实际问题都解决不了。 有句话：“欠账总是要还的”。想写诗，就要把书本知识已经欠下的账再还回来。这就是，要重视生活，重视人诗合一，重视这样的合理认识和由此修养出来的内涵，特别是把书本知识和自己所说的话，变成时刻都能做得到，随时都能化成看得见摸得着的实际作为和本领亮得出来的东西。 任何人想撇开这些，不管寻来多少借口，也当不了不欠账，必须要把失去的应有内涵补回来，否则不仅写诗是“两层皮”，说话看事也定然会是同样的不靠谱。 像“我不做学术，吾爱网也没有专辟《关于灵感的缘起发生与表現》之学术论坛”，这么站不住脚的话，也充当起了理由，很明显非但显示不出内涵，显示的倒是强词夺理、一击即碎、毫不利于解决问题的借口。 这种情形说明了什么？说明任何时候都不能把借口当做真实内涵来用，任何时候都要想着，内涵是真真切切不可少的修养，稍有回避便是欠缺，稍有不合理还是欠缺。 也是这个原因，在与诗友互动时，本人总是要将说话者的言论，去与他们写出来的诗做一下相互印证，这既是出于为了避免观察片面，而有的一点自知和警醒，也是出于为了更好地发现问题的症结，找出制约人造化的因素和出处，而有的正常的合理认识和客观对待，所谓“听其言还要看其行”，毕竟谁再怎么说话，最终都跑不了还是要反映到写诗中。 遗憾的是，在观察过程中，往往不得不为一些人感到惋惜。例如，见到那些貌似有知识却用不到对的地方，实际是普遍受制于个人虚荣自恃和麻木不仁，而不能自我分辨、不能自我改正，甚至还自我放大的现象。 |
|
|
