【原】亳州（谯城）老子主题文化园区建设研讨会追述

熟年人生 2021-01-20

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1月16日晚参加交大老子书院年会，看见久违的新老朋友意气风发，精心准备和演出了一个个精彩出色的节目。尤其是听了齐善鸿教授的国学演讲，获益匪浅。我想起了7年前参加的老子主题文化园区项目建设研讨会——

那是在2014年5月13日下午，上海交通大学浩然科技大厦704室，交大老子书院和上海微信思想者群的一些专家学者与特意前来的安徽亳州市相关领导，一起就如何建设安徽亳州（谯城）老子主题文化园区进行了一场头脑风暴。

当时参会人员有：

上海交通大学老子书院：王干城：院长；赵寰：监学；樊天平：院董会秘书长。

亳州市相关领导：王玉玺：副市长；怀颖：文广旅游局局长；王占峰：亳州市文广旅游局副局长。

特邀专家：周山：上海社会科学院周易研究中心主任，研究员；郑琦：上海社会科学院旅游经济研究室主任，研究员；陈积芳：上海市咨询业协会副会长；施蔷生：上海民进社会法制委员会副主任；王小平：文化部书画家；叶松青：上海经纬建筑规划设计研究院院长；张雁：上海经纬建筑规划设计研究院副院长；戴晓波：上海社会科学院房地产研究中心研究员等。

此研讨会主要是对在亳州市谯城区进行老子主题文化园区建设的可行性作前期交流。老子书院王干城院长作主题报告，与会专家分别发言，认为在亳州市谯城区建设此项目意义深远、正合其时。专家们建议亳州市政府与老子书院积极推进这个项目的研究与落实。

项目建设的背景、现状与设想

发言人：王干城

一、重大意义：

弘扬道家文化是时代发展的需要

1，以传统文化拓宽意识形态空间

新一届中央领导上任以来，言必引用传统文化经典，几乎不引用意识形态传统经典，原因就是希望以传统文化拓宽意识形态空间，解决当下中国所面临的现实问题。

三个自信归为一个自信——文化自信；文化自信：儒道释三家并进，道家为先。

儒家方面，中央领导参观了曲阜；佛家方面，接见了星云大师。而道家看什么？没有代表性地方可看。道观遍天下，但故里在打架。

儒家：民间所必须，政府不便提倡

儒家文化是道德人伦所必需，即使没有政府提倡，民间修习儒家文化已经蔚然成风。这是在补百年来断掉的课。全国各地都有民间兴办的儒家经典学习机构，家长们，尤其是知识分子，自觉地把孩子送进去，接受传统人伦道德的教育。比如上海的秦汉胡同，已经开了近二十家，家家爆满。

但是政府严格来说不便提倡，因为道德是人的私德，只宜靠社会和家庭熏陶，政府是公权机构，应该着力于社会制度法规的建设与维护。实际上，政府提倡道德建设从来没有成功过，通常适得其反。老子在两千五百多年前就明确指出：“上德不德，是以有德”，政府不提倡道德，社会才有道德；“绝圣弃智，民利百倍”，政府不提倡道德，人民才能享有百倍的利益。再者，执政党曾两次打倒孔家店，一次是五四（建党的前期），一次是文革，如果现在政府提倡儒家文化，无异于自相矛盾。海外开设孔子学院，每年花费50亿人民币，据说效果很不好，被两任中央领导严厉批评。

佛家：高者出世；低者世俗化、实用化、庸俗化。也不便政府提倡。

道家：介于两者之间，奠定当代中国的法治基础。“中国梦”首先是法治梦，道家思想是法治建设的哲学基础。

2，陈鼓应：道家思想是中国传统文化的主干

佛家落地，道家接引：佛教在东汉以后传入中国就是靠道家，尤其是庄子思想的接引。如果中国没有老庄思想以及后来的魏晋玄学，佛教恐怕根本落不下来。

儒家提高，道家概念：宋代以后，儒家思想提高了哲学境界，重新得到知识分子的支持，这就是宋明理学。其核心概念几乎都是从道家借用过来的，比如道、道学、太极、阴阳、天人、物理、心物等。

3，道家文化包含三块内容：

甲，个人修养：庄子、魏晋玄学、陶渊明、李白，追求个人精神自由；

乙，道教：个人修养的极致：

——从养性到长生

道教严格来说源于炼丹养生术，与道家没有太大关系。他们引老子以为重。所以文化大师林语堂说“道教与道家的关系就是狗与热狗的关系”，意思是几乎毫无关系。

丙，社会管理：

老子思想的出发点是社会管理。所以他反复说侯王如何，王如何，人君如何，都不是教他们如何修身，而是教他们如何治国。

1）、黄老学-帝王术：这是历代帝王都崇尚的思想，尤其是开创“盛世”的明君。

2）、荀子-法家：荀子学老子，大讲天道，所以被排挤出“儒家十贤”之外。正因为他继承了老子思想，才能培养出两个法家代表性人物：韩非与李斯。

《黄帝四书·经法》说：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。执道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢废（也）。□能自引以绳，然后见知天下，而不惑矣。”

所以，法家才是老子思想的嫡传。但他们违背了老子的民本思想，所以行之不远，并留下千古骂名。今天我们弘扬老子思想，就要把法治建立在以民为本的基础上。所以中央领导经常说“民为本”。

3）、明末清初启蒙思想：顾炎武、黄宗羲、王夫之

以民为本、依法治国到了明末清初被正式系统地提出来，与欧洲启蒙思想家处于同一个时代，达到相同的水平，但遭逢满清入主，没办法落到实处。

4，老子思想的现代性

老子思想有丰富的现代价值，所以中央领导屡屡征引。拓宽意识形态空间，把中国梦与世界梦融会起来，道家思想尤其是老子思想能够发挥重要作用。

甲：什么是无为？

老子的社会管理思想核心是无为。

“无为而无不为”。

“我无为而民自化”。

他的无为思想实际即是法治思想。决策者建制度、选人才，然后就可以无为而治了。

乙：法治社会的理想

1），法律面前一律平等：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。

“不可得而亲、不可得而疏；不可得而利、不可得而害；不可得而贵、不可得而贱。”

“天地相合，以降甘露，夫莫之令而自均”。

2），法的惩罚功能：“而为奇者，吾得执而杀之”。

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”。

3），三民主义：“生而不有，为而不恃，长而不宰”。老子此十二字箴言一一对应于林肯的三民主义：民有、民治、民享。

4），经济自由主义：“我无事而民自富“。

5），思想自由：“圣人常无心，以百姓心为心”。

6），民本主义：“贵以贱为本，高以下为基”。

7），政府观

老子的政府观更是充满了现代性：

民主：“我不敢为主而为客”、“衣养万物而不为主”、“长而不宰”。

小政府大社会：“现小曰明”、“我不敢为大而为小”。

弱势：“柔弱胜刚强”。

尊民：“大者宜为下”、“大国者下流”。

虚位：“处上而民不重，处前而民不害”。

有限：“知止可以不殆”。

8），福利社会：“甘其食、美其服、安其居”

“无狭其所居，无压其所生”。

“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”。

9），文化多元：“乐其俗”，各乐其俗、各信其教。

丙、老子在世界

欧洲近代思想家多喜欢老子的“无为而治”，为他们的政治自由思想进行辩护。

欧美政治家也喜欢老子。拿破仑行不离老子。里根崇尚“治大国若烹小鲜”。奥巴马也经常引用这句话。

《道德经》在全世界的发行量仅次于《圣经》。

每年有大批外国人来中国学太极，学道家文化。

外国人最喜欢的一本中国书就是《老子》。他们经常在公共场合读《老子》。

《无为而治》：2013年美国出了两本叫做《无为而治》的书都非常畅销，一本是管理类的，一本是政治类的。

结论：道家思想在当代

1，内可以成就最大的社会共识，成为中国法治社会建设的文化基础。

2，外可以通世界，打破文化孤立，消除文化敌对，周边国家对中国的解除外交和经济军事封锁。

二、背景与问题

几十年来老子故里存在“鹿邑说”和“涡阳说”的争论，近几年又出现了“谯城说”。

老子故里之争以前形不成学术和文化热点，原因是：

1，以前传统文化本身不受社会重视，相对而言道家文化更不受重视，哪里会关注老子故里在什么地方？

2，现有争执层次比较低，有身份的学者都怕碰这一问题，怕有损声誉。

3，从两家所举证据看，都没有唯一性，没有确定无疑的证据。

现有鹿邑和涡阳老子故里文化建设存在的问题：

1，两家竞争，老子文化形不成焦点，因此都没有高度。

2，都是老子庙，只祭祀，无文化，与曲阜“三孔”相比只有一老。

3，即使作为道教宫观，因为没有高道主持，也没有足够的吸引力，只是单纯的旅游景点。

老子故里不易确定的原因分析：

最早记载老子故里的是《史记》，而这部书对老子的记载恰恰十分混乱。

《史记·老子韩非列传》：

1，“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

2，“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”。　

3，“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。”

司马迁记载了三个老子。前后跨度达150到250年。

4，“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。”不推算不知道这个宗到底是哪个老子的儿子。

我们推算一下：

孔子生活在公元前551-479

479-129=前350年

假定每代人20岁生子，老子七世孙应该生于

350-140=前210年，假如他30岁出仕

210—30=前180年

汉文帝生活在前201-157，前180年称帝，与《史记》的记载大致相合。

由此得出的结论应该是：

1，司马迁所记具体到里的老子很可能是太史儋；但太史儋生活在孔子死后129年，与史书记载的曾与孔子见面的老子不合。而且，先秦典籍凡记老子的，这样晚的不多。第三，1993年出土的湖北郭店楚墓出土的老子竹简本明显古奥得多，不会是生活在战国时期的太史儋所著。这样，

2，太史儋很可能是原创《道德经》的老子的后代。

3，老子家族里籍后来可能迁移。因为多数人公认的老子生活在前571-471之间，到东汉桓帝延熹8年（公元165年）派使祭祀老子，前后相距636年，除了自然原因的水系播迁，期间跨越战国、秦、秦汉之际战争、西汉、新莽到东汉，战乱频仍，经常赤地千里，上百年难以恢复，所谓“楚苦县厉乡曲仁里”发生沿涡河上下游一定距离的迁徙是十分正常的。既然司马迁都说不准谁是写作《道德经》的老子，现代人言之凿凿地说只有某个村子才是老子出生地哪里有什么可信度吗？

《水经注》是古代最早一部比较可信的水文地理著作。根据此书记载，老子故里，即东汉桓帝以后被认定的地方，应该在涡河北岸，两河交汇处以东，谯城以西某处。即使以桓帝派人祭祀老子所认定的地方为准，现在提出的三个地方都不能完全确定。

三地评估：

1，鹿邑太清宫

有唐宋金元历代碑记，前庙后宫，与历史记载老子庙比较接近。

最大问题：处涡河南岸，与《水经注》记载的地理位置不符。

2，涡阳

明代始有老子故里正史记载。

无具有重大价值的文物证据。

与明代以前记载多不合。

与《水经注》水系不合。（民间传说为老子故里始于南宋）

3，谯城

符合《水经注》记载水文地貌

记载多虚，虽云“亳州太清宫”，因古代历史上鹿邑（现鹿邑所辖区域）常属亳州，很可能多指现在的鹿邑。

没有实物证据

结论：“不可致诘，故混而为一”

1），仅两家争论不休，就说明谁都没有绝对的唯一性、排他性。

2），三国演义，仍然不能产生唯一性，除非有确凿证据；而且，即使找到唐代以前实物证据，另外两家仍然不会休争，各是其是非其非。

3），司马迁的记载本身就不可究不可靠。

4），老子早年是朝廷官员，但又不十分显赫，家乡难以有太大的影响；晚年是隐士，而且西出函谷关，不知所踪，家乡不会有太多遗迹。

5），视之不见名曰夷——亳州，合地貌无证据

听之不闻名曰稀——鹿邑，有实证无记载

搏之不得名曰微——涡阳，有记载无实物，与有分量的记载差距较大

按照老子的说法“ 此三者不可致诘，故混而为一。”不必继续执于舍我其谁，唯我为真，而应该淡化具体里籍，以亳州（谯城）为中心，上至鹿邑，下及涡阳，都视为老子故里的可能区域，在这个大范围内做老子文化的大文章。

老子文化项目要做加法！

三、基本设想

要点：撇开两边，中心突破，带动道家文化区域发展

建议在谯城以西，惠济河与涡河交汇处以东建设老子文化主题园区。

初步设想横跨涡河两岸建设六个园区：

1，老子大史第（或称东周大史第、大史第，相对应于曲阜的孔府）

老子是东周王室的“征藏史”。《周礼·天官》说：“史，掌官书以赞治。”当时“史”有“大史”与“小”史”之分。观《道德经》一书，处处为侯王治国设谋。可见老子一定是为天子出谋划策的大史。纪念道家文化鼻祖老子，应该先恢复其家。

2，老子望乡台

老子一生为侯王持续执政出谋划策，呕心沥血撰著《道德经》一书，但当时的侯王均不予采纳，最后出关西游，不知所踪。可以想象他最后一次离开故土的时候，回望故乡风物，一定恋恋不舍，因为他已经做好了西去归隐的打算。这是人类史上极其珍贵的一刻，以艺术的形式把它保留下来，具有极高的文化价值。

可以建一座高达五十米的高台，上面安放一个近五十米的老子回望故乡的全身站像，与涡河北岸的“老子大史第”隔河相对。可供游人缅怀老子，饱览老子故里风光，登高望远。

3，华夏思想家公园（相对于孔林）

老子为中国第一个重要的思想家。撇开政治史与宗教史，中国思想史文化史的发展一直受到老子思想的滋养。两千五百多年来，中国文化如涛涛黄河，从西部高原涌流而出，九曲十八弯，有时平缓，有时激越，最后浩浩荡荡地流入大海。中国文化从老子开始，经诸子百家相互驳辩，后来长期三家并行，最后到明末清初生发出近代文化思想。以艺术的形式把华夏思想文化史展示开来，是今日中国弘扬传统文化的最好形式。

4，道家文化教育研究区：道教学院、道家文化研究中心

借助丰富的道家文化资源，建设国家级道教学院和道家文化研究中心，塑造本园在道家文化领域无可企及的世界性高度。

5，养生产业区：养生服务、养生地产

6，配套服务区：酒店、餐饮、旅游产品商店

四、项目三原则：

本项目是最大规模的道家文化综合项目，应该站在国家文化战略的高度来规划建设，最后使之成为全世界道家文化爱好者的圣地，使亳州成为足与曲阜颉抗的华夏文化第二座圣城。

1，国家文化战略高度

2，民营企业市场运作

3，地方政府积极配合

专家发言精彩纷呈

周山《黄河文明与长江文明》

华夏文明前三千年为黄河文明，以后为长江文明。