【觅画记】王绂：孟端竹为国朝第一手（下）

关于王绂的绘画题材及写生经过，明姜绍书在《无声诗史》中称：“孟端工画山水竹石，每酒酣，对宾客，着黄冠服，意气傲然，伸纸攘袂，挥笔潇洒，奇怪跌宕，不可名状。游太行，出雁门，往来晋、代之间，周览形胜，辄感慨吊古，徘徊不能去。一时人慕其名，争延致之，及观其气貌瑰岸，议论踔厉，益加器重。”

景区售票处

王绂的人生经历使得他饱览了中国南方和北方不同的地理风貌，而他的所见也成为了他的绘画题材。尽管他有着二十年的戍边经历，但其性格并没有变得圆滑，《明史·本传》中称：

绂未仕时，与吴人韩奕为友，隐居九龙山，遂自号九龙山人。于书法，动以古人自期。画不苟作，游览之顷，酒酣握笔，长廊素壁，淋漓沾洒。有投金币购片楮者，辄拂袖起，或闭门不纳，虽豪贵人勿顾也。有谏之者，绂曰：“丈夫宜审所处，轻者如此，重者将何以哉！”在京师，月下闻吹箫声，乘兴写《石竹图》，明旦访其人赠之，则估客也。客以红氍毹馈，请再写一枝为配。绂索前画裂之，还其馈。

壮观的石牌坊

对于意气相投的人，王绂可以赠送自己的画作，但他讨厌的人，即使拿重金来买他也照样拒绝，有人劝他不要这样做，因为会得罪太多的人，但王绂不听人劝。某天，他在月下听到有人吹箫，这种意境令到王绂画兴大发，立即创作了一幅《石竹图》，第二天一早找到昨晚吹箫的人，将画作赠送给对方。没想到的是，对方是一位商人，接到画作后回赠了他一块红地毯，同时要求王绂在《竹石图》上再作添加。看来商人认为多画几笔，画作会更有价值，商人的提议令王绂大倒胃口，立即索回赠画，当面把此画撕掉，把红地毯又还给了对方。

对于王绂的画作，文征明也多有夸赞，他在跋王绂的画作《湖山书屋图》时称：“联六纸而成，修三十尺，耕渔出没，村舍近远，云烟变灭，种种臻妙，非累月构思不可成，岂独今之所少哉！”王绂竟然创作过三十尺长的大画，而画作越大构思越难，可见王绂有着极强的掌控力，这让文征明大为佩服。

文保牌

明王世贞在《题王孟端竹》中说：“孟端竹为国朝第一手。有石室居士、梅花道人遗意，而清标高格又似过之。”尹宣胜在《论王绂的墨竹画》一文中亦认为王世贞的评价有道理：“南宋、元代也都出现过一些画竹名家。至明代画竹名家不胜枚举，其中王绂影响较大，其墨竹，称‘国朝第一’，潇洒磊落，充分表现出竹子的清翠挺拔的特点。”看来，王绂所画墨竹图最受后世所关注，关于他墨竹图的所本，柯羽阳在《再论王绂墨竹画》一文中称：“王绂的墨竹画中或多或少地有着文同和柯九思墨竹的影子。”

验票处

有这样的影子，只能说王绂有可能临摹过文同和柯九思的墨竹，但王绂被后世视为明代绘墨竹第一人，那他必须有超越前人之处，对于这两人的超越，柯羽阳在文中写道：“但王绂之于文同，又有别于文同，且发展了文同。在技法上，文同讲究渲染，不留痕迹，而王绂更注重笔墨的挥洒，追求画面的艺术效果，且时不时有书法的笔意融汇其中；在构图上，文同以折枝为主，而王绂更多的是采用全景式构图，并常与石、鹤、屋等结合画制，形成统一和谐的画幅。”“柯九思的墨竹绘画与其书法艺术有着密切的关联，他所作的《墨竹图》曾自谓‘写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分或用鲁公撇笔法，木石用折钗股、屋漏痕之遗意’。这与王绂的‘干篆、枝草、节隶、叶真’的说法，当是一脉相承的。两者都是以书入画，但风格迥异。”

寒山寺山门

以上只是说明王绂曾经临摹过文同和柯九思的墨竹，而他的直接师承则来源于夏昶，虽然他跟夏昶学习绘画的时间不到一年，但夏昶画竹的技巧却基本被王绂所掌握，再加上他个人的构思，终于形成了有着独特风格的墨竹图。

跟王绂有关的另一个画坛公案则是《书画传习录》的伪托问题，张媛在其硕士论文《中国画论典籍中的伪托现象研究——以王绂〈书画传习录〉为例》中予以了详细的分析，此论文没有简单地斥责编辑《书画传习录》的嵇承咸，而是客观地看待了嵇承咸不没前贤作品的美意。

从此桥穿过

嵇承咸出生于乾隆二十八年，他也有绘画之好，在嘉庆十九年刊刻了《书画传习录》，此刊本有三篇《后序》，其一是他的兄长嵇承濬所写：“余弟小阮承咸，弱不好弄，长而嗜古……独好书画，早究心于山水丹青，神追手摹，颇与古会。日者偶游肆上，瞥见是书，携归示余，盖九龙山人原本也……余弟循诵服膺，悉心雠校，补其蟫蚀屋漏之残缺者，订其别风淮雨之讹舛者，又念是书仅及元代而止……数易寒暑……续成全书。”

御碑

嵇承濬夸赞弟弟嵇承咸从小没有别的爱好，只对书画感兴趣，某天在街上偶然看到了一个残本，他将此书买下后拿给哥哥看，经过两人的研究，他们认定这本书的作者乃是王绂，但可惜此书太过残破，于是嵇承咸仔细校对逐渐增补，用了十八年的时间才将此书完成，而后刊刻出了这部名为《书画传习录》的书。而顾应泰在《后序》中也有相类似的说法：“余与小阮交最久，知之最深，小阮少攻举子业，游于鲍若洲先生之门，先生为邑中名宿，兼工书画，暇辄临摹古人。小阮从旁观之，独有会心，性本恬淡，不慕荣名，遂弃帖括而肆力于画，几欲出蓝……一日出所得《书画传习录》一书，示余读之……乃前明九龙山人王孟端先生所著也……小阮顾得之坊间，为之校雠注释，积有岁年……小阮以二九载之苦心，采辑散亡，表章绝业。”

惠山寺大雄宝殿

由此可见，稽承咸并不是伪造了一部书，他只是想不没前贤的作品，所以才下很大工夫进行整理，只是他在整理的时候掺杂进了一些自己的所见。而嵇承咸并不回避这一点，他在该书的序言中写道：“间有阑入近代，则皆咸所傅也。”正是因为这一点，使得后世怀疑《书画传习录》的真伪，谢巍在《中国画学著作考录》中称：“夫校刊古人遗著，首在存真。即有缺略讹舛，亦应仍其旧文，留侯后人考补，岂容以己意擅为增订，致滋来世之疑？”

乾隆诗碑介绍牌

因此，有人怀疑这部书乃是嵇承咸的伪作，但张媛在论文中则认为嵇承咸只是得到一个旧钞本，而后添加上了自己的话。但对于《书画传习录》本身，张媛认为一定不是王绂的作品，其首先从文意上分析《书画传习录》的写法，发现该书在第一段的开题时都会用到八股文的文体格式，例如“知己门”起手一句：“九九薄材，亦须韬晦；三三杂处，贵与知己。发妙理于毫端，写深情于嫌素，此何等事，顾以自适己事为之耶？”

山门的背面

从王绂的生平看，他两度为官，第一次是17岁时被征召入京，第二次是42岁被举荐入文渊阁。这两件事都没有走科举之路，故张媛称：“八股文是明清以来科举考试的产物，对并不热衷此道的王绂来说，必不会浸染过多的八股气习，且八股取士虽产生于明初期，但盛于明中晚期，故王绂行文必不似此。”

院中正厅

《书画传习录》的另一个破绽则是把赵孟頫、吴镇、黄公望、王蒙称为“元四家”，但这个说法始自于明嘉靖年间，此时王绂早已离世。张媛又提到：“又如书中提到吴宽、杨循、黄云、文征明、文伯仁等人，皆于王绂卒后几十年才诞生，经考证，此部分内容系抄袭自嘉靖、万历间人所撰之《画系》。”

王绂的绘画

看来这才是《书画传习录》的硬伤，但以我的愚见，即便如此也不能完全否定《书画传习录》是王绂的作品。如前所言，嵇承咸对该书的校刊用时十八年之久，并且他也明确地称，该书在出版时掺杂进去了自己的所言。然而，嵇承咸所得到的原本，今已不知所踪，后世所见仅是他整理后的刻本，如今已难以分得清哪些是原文哪些是嵇承咸的添加。既然如此，那些文中的硬伤会不会是嵇承咸添加进去的呢？

乾隆皇帝题字

可能正是因为画名，王绂在永乐十年三月又召入朝中拜中书舍人，而此时的王绂已经51岁，而后他两度随从明成祖朱棣前往北京，可惜他在55岁时便去世了，否则，他应该展现出更多的艺术才能。到如今，王绂的故居和墓均找不到痕迹，但当年发生竹炉故事的听松庵仍然在无锡的惠山公园内。

雅致的内厅

虽然我已几次前往惠山探访前贤遗迹，却未曾认真地欣赏过听松庵，故2018年7月26日，我再次来到了锡惠园林文物名胜区。此程前来乃是由梧桐带我开车前往，虽然今天时断时续地下着雨，但我们到达时雨却停了。步入古街，在售票处见到了无锡的文史爱好者王伟丰先生和顾群涛先生。此前我与两人仅是微信交往，到今天方第一次见面，两人身上所特有的江南文人气给我留下深刻印象。

这里还有一些刻石

我们一同走入景区内，也许是下雨的原因，景区内游客很少，这跟我前几次所来形成了很大的反差。在没有人的状况下游览这样的景区，眼前所见果真比以往清晰了许多，因为人声嘈杂时，很难让自己静心留意眼界所及的点点滴滴。

未见拓片

沿着中轴线一路向前走，又看到了那棵巨大的银杏树，树后即是惠山寺的大雄宝殿，此殿的侧旁有一个独立的院落，这里就是竹炉山房。院中的一棵树下嵌着一块金属铭牌，上面介绍着乾隆皇帝为竹炉山房题诗的情况，看来皇帝的代言果然不同凡响。

竹炉摆放的位置

进入竹炉山房内，迎面看到了墙上嵌着的三块刻石，中间一幅是乾隆御笔的《竹炉煮茶图》，旁边的两块则是王绂所绘《晴雨竹》。三块刻石前有一张供桌，供桌的右角摆放着一个复制的竹炉，其体积之小跟我想象的有较大差距，因为乾隆皇帝复制的竹炉其中有一个现藏于故宫，想来摆在这里的竹炉应当是根据故宫所藏复制的。但这么小的炉子，要想把壶中的茶水烧开，不知要费多长时间，想来喝茶的人没人在乎时间的浪费，也许水开的越慢越有意趣吧，而我的这个愚见没好意思跟三位带路党提及。

竹炉原来这么小

室内的墙壁上嵌着一些刻石，浏览一下上面的文字，应当就是对王绂所画手卷的题诗。这些年来我未曾看到整理出版的竹炉诗，否则的话，能从那些诗句中得到更多的信息。我在拍照室内其他物品的过程中，依然对这个复制的竹炉充满了好奇，最后还是忍不住拉开了下方的小抽屉，向里面撇了一眼，却是空无一物。

正房的外观

后面即是惠山寺     雅致的院墙

墙上嵌着的御碑

拍照完室内来到院中，院门的正前方有一块御碑，正是乾隆皇帝的手笔，而侧墙上还有几块乾隆的御书，可见当年他歌咏竹炉山房的诗作大多数被刻在石头上展示在这里。一个著名的皇帝，对这样一个小炉子如此的钟情，真的令我不能理解，也许这就是人们所讲求的风雅吧。

匾额在这里

天下第二泉

走出正门，看到了竹炉山房的匾额，而正门的下方就是著名的天下第二泉。顺着台阶走到了泉眼旁，想象着当年王绂等人从此泉汲水烹茶的场景。继续向前参观，看到了另一个水池，水池的正前方有一个古老的龙头，王伟丰告诉我说，这样的龙头在惠山总计有九个，其中之一在他祖上王问的祠堂内。

古物

天下第二泉匾额

王问祠堂原本就是我的寻访目标，而梧桐将王伟丰请来也是要让他帮助我去参观该祠堂，没想到那个祠堂内还有着这样的俊物，这更加让我感慨无锡人文之盛。参观完天下第二泉后，三人带我去寻找阿炳墓，没想到竟然路过了碧山吟社，这又让我猛然想起秦夔的父亲秦旭曾主持此社，并且第一次于此举办了以竹茶炉为主题的雅集。梧桐告诉我，此吟社至今仍然在举办活动，她本人也是该吟社的会员，这让我更加感慨当地文脉之不绝。

碧山吟社正门

碧山吟社正殿

参观完毕后，梧桐拿出一册世楷堂本的《昭代丛书》零种，该零种竟然就是无锡邹炳泰所著《纪听松庵竹炉始末》，其称这个故事的梗概都写入书中，可拿去给我做参考。梧桐不但带我结识了朋友，看到了遗迹，如今又有资料相送，这让我何等之愉快。而顾群涛则告诉我，无锡有不少的爱书人都喜欢搜集乡贤文献，近两年买得最多的人就是梧桐，这些爱书人常在一起聚会，共同交流自此所得。这样的书友关系真令人欣羡，如果各地都有这样的团体，这将给我的寻访带来太多的便利，而我图省事的私心也由此而显现。