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太极道人说:先天太极和后天太极

 yiyang3600 2021-01-29

作者简介

太极道人自幼跟随父亲修练《科学化国术太极拳》(父亲为吴图南大师上世纪30年代弟子)。后经父亲介绍又逐一研习传至道家的龙形八卦、梁培均 - 万青林传授的梁式形意、梁汉勋 - 刘正绪传授的河南俞家少林等拳种。1983年曾在贵阳市体委授拳。1993年到海南传授太极拳至今。


先举个例,太极,在的现实基础是存在。就人的角度来说:首先你是一个人,你已经存在,所以你就有了自己的场。有场,就相当于建立起了一个坐标或定位。有了坐标系就有了太极。

而先天与后天的区别,就在于定位。先天太极构建的坐标系是以“道”为轴心,以道为“妙”,为零点。而后天太极构建是坐标轴是以人本体为轴心,将自己定义为零,一切都从自己的本位出发。

宇宙时空是一个整体,我们所处的宇宙是一个太极。我们存在的当下,可以构建起一个时间与空间的多维坐标。坐标的中心就是宇宙大爆炸的瞬间,那是一切的本源,包括了任何被历史了的时空。

以先天太极的视角来看,人类也不过是地球生命体系的沧海一粟,可想而知,人的存在是多么的渺小。先天太极所强调的是宇宙这一个整体,是一。先天太极的修练,是要将个体的局限圆融到整体的无限中去。这里的天人合一,本来就是一,自然为人,人为自然。

站在后天太极的角度,人的存在是一个或然的结果:地球上生命的产生是或然的,人类的产生也是或然的,我们的存在当然也是或然的。

先师王宗岳祖在《太极拳论》中,开篇直达主题:“太极者,无极而生,动静之际,阴阳之母也”。只出了我们现在所面对的“先天太极与后天太极”的分野:在太极产生之前是先天太极态,而当太极产生之后就进入后天太极态。

张三丰的《学太极拳须敛神聚气论》则解释的更详尽:“太极之先,本为无极鸿濛一气,混浊不分,故无极为太极之母,即万物先天之机也。”太极就是“一”。先天太极是“由一归零”、是由太极态返无极态的逆修过程,“炼中和之气神藏而静”,这是“故常无欲,以观其妙”;而后天太极则是“由一而二”的顺修过程,是太极生两仪、两仪生四象,四象而八卦.....,是由太极态炼无穷极态的顺发过程,是用中和之气神发而动,这是“故常有欲,以观其檄”。

所以,在后天的视角里,站在人的立场去看待一切,在这里,人是可以和天、地分庭抗礼的;在这里,天、地、人三才是并存的。换言之,在后天的体系里,人与宇宙不是一个整体,有内、外之别;人与宇宙首先是二、不是一,是互为阴阳的。后天太极的要旨在于如何去找到这个平衡点,让人与宇宙(自然)这一矛盾体实现其统一,最终达至天人合一的理想。简而言之,先天太极是一个整体全局视角,而后天太极是一个个体局部视角。


先天太极强调的是一个整体,它不强调外部的存在。它对存在的对立面是零容忍的。当一对矛盾体存在时,它不是强调矛盾的两端,而是强调介于矛盾两端之间的中心点。而这个中心点,就是零点。这个中心点,就是圆之心,就是先天太极强调的“不离中土”。

人的存在是事实,不同人做为一个体能量有大有小。在修习太极,把圆画好是无差异的。区别在于先天条件的制约,画出来的圆应该有大、有小。所幸的是,先天太极比的是圆,而不是大小。只要你画得圆了,你这个太极也就圆满了。

而后天太极强调的是分力,是一个裂变过程。后天太极强调的局部,它需要一个对立面。在人与自然的关系中,自然就是它的对立面。当自然为阴时,我则为阳;当自然为阳时,我则为阴。这在后天太极的修炼中,就有所表现,这是最简约的法则。当然,这里也有层次上的区别。

先天太极与后天太极的另一区别,一个是“逆为仙”,一个是“顺为凡”。一个是形而上者谓之道,一个是形而下者谓之器。相较之下,两者高下立现。先天太极十三式炼中和之气神藏而静,后天太极十三式用中和之气神发而动。先天和后天都自无中生有,炼后天者需要入无求有。炼先天者又要以有入无,然后自无返有。

后天太极入手可能是一个方便法门。后天太极是一个较容易理解的太极。当你理解太极,有了“一”之后。再入先天太极,“无之以为用”,善果臻身自然就只待时日了。这个“一”是什么,就是圆(球)。无论先天还是后天,都必须先把圆练出来。这个圆就要求中正必须到位。

把这个圆放在平面来看,这个中正其实就是一个十字坐标:你可以将中理解为上下之中点,那么正就是左右之中点。上下左右都无差别了,这是静态的平面的圆。再加入时间的坐标,当你无时无刻不圆的时候,这就成了一个立体的圆球了。有了圆球之后,先天太极就提出了更高的要求:变一为无。如何练?先师简而括之:去繁就简,去力就意,去有就无。最后,达到以天人合一。

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