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“憨” 憨有痴呆的意思，又有天真、纯朴的意思。使用起来，语气比较亲切，没有太多的贬义。在下是北方人，从小经常被人称做“憨憨”“憨娃”，也经常用“憨憨”“憨娃”来称呼别人，是极常用的口语。有时是亲切中略含责备，有时干脆就是别致的赞许。 “憨山”
这座山，本是山西省五台山——北台——东北方向的一座小山，山形奇秀。《广清凉传》中记载了一则神奇的传说：北魏孝文帝拓跋宏，率兵来五台山游猎礼佛，文殊菩萨变化成一位梵僧模样，拜见皇帝，要求赐给他一个“坐具”大的地方，以供修行。拓跋宏不知是计，便爽快地答应了。文殊菩萨于是运用神通，张开坐具，足足覆盖了五台山区方圆五百里的地区。拓跋宏金口玉言，不好反悔，又因为亲眼看见了菩萨的神通变化，心生钦敬，便心甘情愿、心悦诚服地上了这个当，打马便走，把圣地让给了菩萨。就在他跃马奔驰的时候，忽然听见身后有笨重急促的挪动声，好像跟来了什么大东西，回头一看，是座小山，正跟着皇帝跑哪！拓跋宏又惊又喜，道：“你这座山真憨啊！跟着我干什么？我已经把你送给文殊菩萨了！”小山听见此话，知道皇帝真的是不要它了，便停下来留在了北台。因为这个缘故，后人给它起名“憨山”。 这种类型的传说故事，其实有好多。六祖惠能占曹溪，地藏王菩萨占九华山，乃至红毛国占澳门，差不多都是用了这种变魔术的小手段。姑妄言之，姑妄听之，也不必计较它们是谁跟谁学的，也不必计较谁真谁假，总之是个有趣的传说故事罢了。 但这则“憨山”得名的小故事，却有它的特别之处。“憨”的里头，体现了一个“忠”字。这座傻乎乎的小山，未必不喜欢文殊菩萨，未必不喜欢佛教，但是顾恋旧主，依依不舍，想跟着皇帝跑。——从这个故事的内涵，我们或许可以窥见憨山老人起别号时的内心动机。 “憨山老人” 憨山老人（1546～1623），是明末四大高僧之一。俗姓蔡，乳名大美，又名和尚，是明朝金陵府全椒县人（今属安徽省）。在南京大报恩寺出家，法名德清，字澄印。法名是师父给起的，字却是自己起的。当时也有个缘由，他读了唐朝高僧“清凉国师”澄观的著作《华严玄谈》，非常仰慕“海印森罗常住”的奇妙境界和澄观大师的为人，所以给自己起了个“澄印”的表字。 多年以后，他拿着一本《清凉传》游览五台山，根据书本的记载，一一寻访古迹。他对《广清凉传》中记载的“憨山”故事最感兴趣，到北台后，专门请当地僧人为他指示“憨山”的所在，凝望了许久，心里默默地把“憨山”二字定为他的别号。又过了几年，他出了大名，成了举国仰慕的高僧。为了逃名避世，他跑到山东崂山隐居，这才正式改号“憨山”。 在以后许多年中，他著书立说，弘扬佛法，交际宾朋，乃至遭遇风波，充军岭南，一向使用的都是“憨山”这个号，逃名不成，反成大名。知交遍天下，都以“憨山老人”尊之。
我为什么喜欢“憨山老人”？
人都有自己的习气，有兴趣，有爱好，有偶像。 小时候，喜欢黄继光、邱少云、董存瑞等战斗英雄，以及新中国的著名领导人、著名将帅等。 读了《西游记》，喜欢孙悟空；读了《三国演义》，喜欢诸葛亮；读了《水浒传》，喜欢武松、鲁智深、林冲；听评书《杨家将》，喜欢杨六郎；听评书《岳飞传》，喜欢岳飞；听评书《隋唐演义》，喜欢秦琼。…… 后来读科学家的故事，喜欢张衡、华陀、张仲景、沈括、李时珍、蔡伦、郭守敬、僧一行……乃至牛顿、爱迪生、爱因斯坦、迦利略、布鲁诺…… 然后是喜欢诗人、文豪、艺术家、学者，如李白、杜甫、颜真卿、王羲之、苏东坡、司马迁、吴道子、王维…… 【作者（右）与堂主在运城永乐宫合影】 用句简单的话说，就是佩服能人。至于佛门高僧，开始了解的并不太多。最佩服的要数唐三藏法师玄奘大师，后来知道有个东渡日本的鉴真和尚，有个测子午线的僧一行，有个写书法的怀素，有个和苏东坡开玩笑的佛印，有个不读书就能悟道的六祖惠能。但这些也就是泛泛的了解，并无深刻印象。 前些年，非常喜欢苏曼殊的诗、画、小说，也非常喜欢他那种情僧糖僧革命僧的个人风范。还有就是弘一法师，喜欢他作的歌，喜欢他写的字，喜欢他的动人故事。 以前并不知道明朝有个憨山老人。前几年，因为读《金刚经》，有位朋友赠送给我一个《金刚决疑》的电子文本，作者便是憨山老人。读了几遍，也不甚了了，只是记住了这位文笔很好的高僧。过了不久，在网上看到《憨山老人自序年谱实录》，下载了阅读，大感兴味，乃至反复阅读了许多遍。过上一阵子，就想再读一遍。这份《年谱实录》篇幅不长，文字很简练，是憨山老人晚年口述，由弟子们记录的。其中写到童年的趣事，母子的对话，修行悟道的细节，知己朋友的真情，人生经历的坎坷，许多内容都是从前未曾领略过的。读这份《年谱实录》，既增加了我信仰佛教的决心，也使我由衷崇拜、喜欢这位憨山老人。 网上可以搜索到许多关于憨山老人的资料，有他的著作，有他的传说故事，还有一些佛教界内外人士撰写的论文等等。 而使我更加仰慕憨山为人的，却是两则神秘的传说。忘了是在哪篇文章中由哪位人士说过，憨山老人本是宋朝大文豪苏东坡转世。而另一位我尊敬的现代佛门高僧虚云老人，也有传说是憨山转世。转世之说，藏传佛教现在还有，神秘莫测，但一般认为，这只是藏传佛教中活佛的传承办法。佛教中所说的六道轮回三世因果，一般信仰现代科学的人士都不承认它，但现代科学着实也没有办法确凿地论证肯定或者否定这些事情。 假如有科学办法证明，憨山确是苏东坡转世，虚云确是憨山转世，那么这件事也就没有神秘感可言，也就没有那么多令人遐想的魅力了。正因为不能确定，似是而非，像个不可解的谜团，它才让人挂在心里放不下。 为什么拉扯这些不着边际的事情呢？因为憨山的“前世”是苏东坡，而不是别人。苏东坡是位魅力四射的大文豪，他的诗文，他的书法，他的政绩，他的遭遇，他的诙谐，他的达观，乃至他的无奈，都变成了绮丽的光芒和强大的磁力，照耀、吸引着无数的后人。在他去世许多年后，佛门中出现了一位他的“后身”，虽然不一定是真的，但这是多么奇妙的事情啊！ 仔细阅读《憨山老人梦游集》，也能发现许多奇妙的巧合。他的文章，能体现出一种东坡风格，奇逸、瑰丽、诙谐；他的书法，也近于东坡；他博得太后赏识以及发配岭南的遭际，也与东坡相似；他的热心公益，好管闲事，坦白直率，矜然自得，也与东坡有些相似。 从佛教教义来说，自身相是“四大假合”，自心相是“六尘缘影”，俱都空无所得。东坡的身体，早化为泥土，还归四大，又滋养别的什么众生去了。东坡的精神，留在他的著作中，后世读者从中阅读汲取，化为己有，从而产生一种相似性，是很正常的事，这也可算是“转世”的一种吧。而佛教中所说的“业力”“神识”，由苏东坡而传承到憨山或者别的什么人身上，因无确凿证据，姑且援引秦丞相一句，“莫许有”吧！ 我承认，自己仰慕、崇拜、喜欢苏东坡和憨山，是出于自己的习气和妄想，但这也是所谓的“因缘”啊。今天借此因缘，将憨山老人的一生行迹，剖析、介绍、推荐给诸君，聊作茶余饭后遣兴的谈资，或者也能有所启发，因此接近、信仰佛教。如果实无兴趣，大可一笑置之。 记载中有种种神异之事，与现代科学说法颇有不合，这里也不避忌。信之者可以当作宗教感应，不信者可以当作荒诞神话，这就叫： 水中捉月岂非月， 雾里看花也是花。 折柳一声人欲老， 玉笛何处不思家！ |
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