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近日，关于玄奘法师确有其人的说法传播开来，尤其是一方玄奘法师释迦佛造像记原石的发现，更是从侧面证明了三藏法师的存在，而且这些碑文极有可能出自玄奘之手。 丝绸之路，从地球上空看去像是贯通整个欧亚非大陆的桥梁，穿越历史的轮回，我们可以看见丝绸之路熠熠闪耀，穿越草原、沙漠、雪山等不毛之地，沿着喜马拉雅山、昆仑山山脉、伊朗高原的广大区域遍及，像是地球的龙脉或脊梁，见证着不同文明的兴起、发展、传播、衰亡，可以郑重其事地说，丝绸之路是两千多年来人类文明的脊梁。随着考古发现的证实，丝绸之路所烙刻在人类文明道路上的印记，将逐渐被拭去覆盖的尘土与历史的疑团。 有人说，能够穿越沙漠的有两种人，一种是为了信仰的僧侣，一种是为了金钱的商旅。其实，在这里应该加上一种人，即为了不辱使命的使者。今天，当我们谈论丝绸之路的时候，最不应该忘却的便是凿空西域的使者张骞与西行求法的高僧玄奘。如果说丝绸之路的真正内涵有物质与精神之分，一方面丝绸之路贯通中西方物质文明交流，通过它将整个世界浓缩成一部凝练的世界史，另一方面它给予这条路以灵魂——不辱使命的尊严与不畏艰险而追求真理的勇气。 然而，丝绸之路是一条活的道路，普世价值只是其生命在现世的体现。随着一方玄奘法师释迦佛造像记原石的发现，关于玄奘及其唐僧的争议又开始火热起来，正如鲁迅先生曾经所说的，中国自古以来就有“舍身求法”的人，指的便是玄奘。
随着三国时期的高僧朱士行，东晋时期的高僧法显以及唐代玄奘西行求法，他们为丝绸之路注入了生命的灵魂。 朱士行，法号“八戒”，后来吴承恩在《西游记》中将其化身为猪八戒的形象，为众人所喜爱，现今甘肃张掖市内的白马寺曾是其讲经的地方，他是中国历史上第一个以外族身份西行求法的人。 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，两晋南北朝时期，佛教在中国大地上如雨后春笋，尽管佛法已传入中国有三百年之久，但法显深感中国境内的佛经的翻译仍赶不上佛教大发展的需要，于古稀之年西行求法。笔者认为比较有意思的一个推测，法显很可能是《西游记》中沙悟净的创作来源，因法显在其《佛国记》里记载了一个关于穿越“沙河”的故事，“沙河”其实是一望无垠的白龙堆沙漠。
这一记载与流沙河的描述极为 朱士行在西行求法所抵达的于阐大乘佛法比较流行，但当时以原始的小乘佛法为正宗，故求取真经自然以小乘佛法为主；法显因源于中国造福于人的观念影响，所持主要为大乘佛法。 到了玄奘，他集大乘佛法与小乘佛法于一身，为探究佛教各派学说存在的分歧，求取真经，孤身前往佛教滥觞地印度佛教中心那烂陀寺。当他到达那烂陀寺参加在曲女城召开的佛学辩论大会时，面对五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人的任何人诘难，他都能反驳并进行诘难，使这个佛教的圣地为之哗然，因而名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。 吴承恩在《西游记》的创作过程中，结合玄奘孑然一身、不畏生死、舍生求法的勇气与精神，加上他所遭受的“西出玉门”、“高昌结盟”、“沙漠酷度”、“密林遇险”、“天崩地裂”、“那兰陀寺”、“声震五印”、“雁塔译经”等经历，以九九八十一难为考验，才彰显出三藏法师的为求取真经的艰难与磨难。 在小说里，吴承恩为玄奘设计了种种难关，有妖魔鬼怪的凶险，有美女佳人的诱惑，有人性问题的考量，有荣华富贵的奢靡……而作者吴承恩似乎化身不可一世的美猴王，棒打权威，降魔伏妖，介于权威与真理之间游荡。 通过西行求法，朱士行、法显、玄奘给丝绸之路注入了生命的灵魂，让丝绸之路拥有了特殊的人格。如果说朱士行、法显、玄奘是西游记，那么马可波罗便是东游记。 玄奘法师释迦佛造像记 唐龙朔二年（662）
从张骞通西域，到“一带一路”国家倡议，丝绸之路不仅主宰了人类的过去，也必定决定世界的未来。丝绸之路，见证了古罗马帝国的崛起，大汉帝国的强盛，十字军东征与成吉思汗的西征，三大宗教的传播，新航路的开辟与殖民地的掠夺，三次科技革命与两次世界大战……直到今天我们所倡议的“一带一路”。通过丝绸之路经济带与21世纪海上丝绸之路，整个世界无论是在经济贸易上还是文化交流上，都形成了共同的话语。丝绸 丝绸之路见证了一批又一批佛教教徒的艰辛与成长，精神的传承与延续在这里生生不息，他们以勇往直前的挑战精神铸就了丝绸之路的灵魂。有人会因为苦旅而半途而废，有人会因为苦旅而怨天尤人，有人会因为苦旅而若有所思，有人会因为苦旅而反思人生，有人会因为苦旅而对比现在、改变曾经的看法……史树青先生跋玄奘法师释迦佛造像记拓本，从而进一步印证了玄奘其人的确存在，而且这些碑刻书法极有可能出自玄奘亲笔。如下：
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