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因为有事，有半天没参与群讨论，浏览群友们讨论记录后，发现一自成一派的东北老乡的自我介绍很有趣，尤其是关于他所理解的大自在方面，很独到，于是想展示一下我对大自在的理解，以期能引起大家的共鸣，进而求得自己梦寐以求的求同存异式交流环境，结果当然仍是白日梦一场。 现在想想，这样的经历可能是自己寻求哲学常识化实践的一次主动出击，颇有强度他人成佛之意味，这当然是违反了佛之不可强度之意的，但哲学人就应该挑战一切，而且这样的过程不是一点儿收获没有的，所以，将这个过程整理一下，展示给大家，希望激发有缘人共同进步，争取让人人都能轻易成佛，我的哲学普及化梦想也就会容易得多了。 整个辩论过程如下： “我介绍一下我所理解并追求的大自在吧。大家伙当中可能有讨厌西方哲学的，但我理解，中国的人大自在就是西方哲学的终极自由。我觉得大家没必要讨厌西方哲学，因为人性是共通的，因为宗教都可以在任何国度传播，何况在宗教之上的哲学呢？所以还是用自由解释中国文化所谓的大自在更普世一些”。 “哲学讲究，真正的自由是不想干什么就不干什么。这样的自由是考虑了其他人感受的相对自由，所以，人世间压根就没有绝对的自由，因为人是社会性的，所以，最自由的事儿就是大家都没自由，大家都平等如蚂蚁，大家都按群体规则不自由地各行其事，谁也不着急，谁也不上火，就是我追求的自由，也是我追求的大自在，敬请大家批评指正”。 结果证明我又是一厢情愿的徒劳，根本没有一个人应和我。面对这样意料之外的结果，不甘寂寞的我，经过深思熟虑之后，对我与他们之间对成如何修佛的认识差异有了深刻理解，于是选择继续主动解释自己对佛学的理解，以求启迪他们进展缓慢的修佛之路： “不理我，好啊，我依然在，因为我是一个与你们有缘的外道，一个可以度你们成佛的外道，因为我看到你们成佛最大的障碍了，那就是你们持有不该有的立场了，比如对我，对外道，对政治，对人间不平事，你们都放不下，都有一个狗屁的立场，所以，跨不过我这座佛，你们就成不了佛，这是注定了的，因为我不是我，而你还是你”。 这里似乎应该展开一下，所谓的我不是我、你还是你，因为我已经是佛，而他还不是佛，而佛是与我们大家一样的普通人。修佛是把自己往平常人、普通人方向修，而大家都想通过学习让自己区别于常人，让自己比别人更优越，所以成佛难，完全是因为让一个背道而驰的人掉头难。 “我作为一个外道，好奇的只是你们当下的心理状态，我一直在揣摩，如盲人摸象一样不得法，但也发现了你们的共性，就是拒绝外道，但又离不开外道，就像这群名一样，是与佛家无关的外道的。这种意识与潜意识的冲突人人都有，不突破，你仍成不了佛”。 “现在这里觉悟最深的肯定是李师兄，但我搞不明白的是，在我明确要求的情况上，他为什么不给我证果？难道真的因为我是外道？可能是，也可能不是。或许他知道，或许他也不知道。总之，对成佛之人，不能用一般的逻辑去推理。但我想做的是，通过最简单的手段让别人和我一样成佛，成李师兄一样心无挂碍之人，这样世间就太平无事了” 。 “我追求的理念就是哲学常识化，普及化，这与任何宗教，任何正道信仰是一致的，也是佛家不拒绝外道的根本原因所在。可你们却要有意无意地拒绝外道，这是你们自省能力不足的一个重要表现，用哲学的话说，是你们的反省与前提批判能力差得太多的必然”。 “而佛学修行的本质就是以果求因，佛祖只提供了一个自己实现了但不可言说的法门，但现代的辩证法与人类整体文明的进步已经让成佛、成大觉悟者这件事儿变得很容易了，希望你们别因门户之成见让自己成佛之路被无限拉长，那样，你们所讨厌的政治和我会折磨你们更久” 。 “不持立场不是没有立场，是不持错误的、有偏见的立场。就像摆的钟摆一样，中立的点只有一个，但非中立的点是无穷多的。那个点肯定能到达，但以你们现在的定力根本守持不住。这样的你们就绝类停不下来的钟摆，倍受求不得的煎熬”。 “佛门要求放下一切，要求无欲，谁都知道这是不可能的，但这就是理想与现实之间的差距，而哲学就是帮助人类弥合理想与现实之间的差距的。弥合了，人就不焦虑了，不弥合，焦虑就是必然的。这是一切修行的根本所在” 。 “佛家的理想是什么？是没有错误的欲望，只有正确的欲望。可未成佛的人们的现实性存在是个什么状态？是有许许多多的欲望，正确的和错误的并存的状态，这样，理想与现实之间的差距就出来了，就是要求人们放弃多余的不当欲望”。 “那么什么是不当的欲望？有没有标准？对不起，没有标准，因为任何标准都是错的，比如出轨，不出，有需求、有冲动；一出，就害人害己。但实际有没有即不害人又不害自己的出轨呢？肯定有，没被发现的就是。当然，这需要另一个前提，就是，这个出轨者没有负罪感。而你们明显不行。自己不行，也不能让对方没有负罪感” 。 让人没有负罪感，是哲学（含宗教）的追求。没有负罪感的出轨，西方多于东方，因为人家这方面的道德禁忌少。但这不代表西方文明更先进，因为人性是一样不完善、不成熟的，因为许多献身邪教教主的良家妇女当时也是没有负罪感的，只是不可持久，西方的性自由不再泛滥就是这个道理。 “既然对与错之间没有可操作的标准，于是佛祖将问题做简单化处理（哲学就是反其道而行地将复杂问题简单化，将简单问题复杂化），让你通过放下一切欲望来实现理想。但这个放下的过程是痛苦的，因为连正当的七情六欲都得抛弃，曾经拥有的一切都得抛弃，怎能不苦啊”？！ “但这就是佛法难修的关键所在，因为佛祖是通过这种方式训练人们的辩证思维能力。因为不懂何为真，所以人生的一切本来就是苦的，所以，放下一切自以为正确的欲望，实际上是一个奔向真境界的喜乐的过程，但因为你之前持有太多错误与偏见，所以，放下的实际是你误以为的错误与偏见，但你自己不知道，所以痛苦。但信佛的人又知道，佛祖是正确的，所以就只能听佛祖的话，继续痛苦地修，这时，个体生命的慧根就显出来的，能顿悟的人很快成佛，而渐悟的人就慢一些，不悟的人就只能永远活在痛苦之中” “如此一来，无论顿悟与渐悟都是放下颠倒梦想，放下痛苦与自欺的过程。当你放无可放的时候，你自然也就顿悟了。这一该的澄明，即是佛的圆融无碍，在佛祖时代是不可言说的，但今天却是可以说的，因为现代哲学的辩证法早已成形了”。 “这就是我通过新旧两个辩证法的帮助下所成的正果之路，因为与大家有缘，所以，在这里总结，在这里分享，如果你们不信，那就与我无关了，因为佛只度有缘人，因为人都是自度，而佛与我一样，只有义务点化你，没有义务帮你必须成佛。” “佛家的参话头，本质就是现代哲学的一个前提批判的过程，因为没有辩证法这样的系统理论指导，所以，参话头才主要靠个人的悟性，是否成佛（大觉悟者）存在极大的偶然性，但只要掌握了现代辩证法，当我们把人之初的人性本质参明白了，通晓了哲学史——人类思维的历史，你想不顿悟都难。可惜，只要稍执立场，你所有的修行就立刻如梦幻泡影，因为放不下立场的修佛与研究哲学，一定会走火入魔地走向善的反面——绝对的恶”！ 面对我如此系统详细的论述，其中一顽固派对我进行了言辞激烈的批评，还举了许多例子否定我，大意如下：“你外道内道都没关系，重要的是你不在道上，越狡辩，离道越远。执着外道，谁也拉不回”。 我回应他：“既然你如此上心，说明咱俩还是有缘，那就告诉你，不会怀疑自己，就是放不下立场的最大障碍之一，也就是说，你太自以为是了。你需要学会怀疑自己，肯定他人，这样，我才可能是照见你自己的镜子，因为你说的每一句话都是错的！当你知道自己是怎么错了的时候，你就成佛了，就和我一样了”。 “道不分左右，你每天每时每刻所走的路都即是在左、又是在右的，打破不了这点简单的成见，你当然只能妄谈佛事。成佛就是摆脱世人普遍之愚，看见世人普遍之愚是一种高级的抽象能力，需要辩证法与逻辑的支撑，你一样都不占，怎么能得成正果”？！ “我告诉你我是外道就外道了吗？！人间只有一个道，就像哲学有一个一样。只是蠢人将其分成若干门类，结果找不回回归一统的路径了。不能抛弃门户之见，不是一种执念吗？！蠢货”！ “我的哲学常识化与普及化理念是与佛祖普度众生无二的大爱理念，这个你知道吗？你理解得了吗？你有这样的境界吗？如果没有，你怎么就敢批判这样的真理呢？答，因为你颠倒是非了”！ 下面是与群主的对话，是他们这些愚顽逻辑的典型代表，因为我的许多观点与她认可的那个李师兄是一致的，但他认可对方的说教，却坚定地反对我，请大家认真揣摩其自相矛盾的心理状态： 非真':拉倒吧，不闲脸红啊！ 我:@非真' 你个二货你提问。 非真':佛漏进通能明白众生的心，别自以为给出去的就是好的，乙之蜜糖，甲之砒霜！你以为你给的是别人想要的吗？你怎么知道是呢？ 我:对啊，你自己都明白啊，只是你自己辩证能力不足，所以你看不透，所以你才叫死读书，叫不真知。知与真知，不是一个意思。就你我之前批评你不要在李师兄那儿说“我懂了”，你懂个屁！ 我:我已经将成佛的义理讲得很现代化了，你对辩证法稍有觉悟都可以一悟成佛，可惜你不是！（这里我应该讲，在佛的眼里，是没有甲乙之分的，是无差别的。但正因为同一物对甲好，对乙坏，所以世间人和世间事才无所谓好与坏，如此简单的逻辑，我肯定透明白，所以忽略了，而她与和她一样蠢的人是不懂的，所以才如此顽固地坚持错误的成见。） 我:你其实很愚蠢，你不在我的理论框架内谈佛法，却向我之理论之外去延展，这说明你的立场仍是排斥我的，但其实潜意识里你已经服了，因为你不能在我说的理论中挑出毛病，所以，你的敌人是你自己，不是我！ 非真':你懂什么啊？佛在菩提树下怎么悟道成佛的？讲讲啊。真是自己说出来的吗？ 我:我前面给你讲了，用的是参话头，用是的哲学的前提批判，用的是以果求因！蠢货，你怀疑的永远不是别人，佛是不怀疑什么的。 非真':你和因明学背道而驰。真懂假懂啊？我很怀疑 我:你懂因明学吗？不懂，这就是果，因为你若懂了，就没机会听我在这里胡说八道了！ 非真':不明白啥叫多因一果吧， 我:我懂，你信吗？你不信，因为什么？因为你不懂因明学！我只知道，你不真明白多因一果！你是个只会背书的蠢货！ 非真':倒推在佛家称为颠倒梦想，你就是昏迷倒惑 我:颠倒的只是你，因为你自己正不过来，所以，你看我，看佛祖都是颠倒的！你那是遇到了一个混蛋师父！你也在迷信权威，而只要你不把佛祖踩在脚下，你就成不了佛。 非真':参话头含义明白是什么吗？聊聊。 我: 是我聊，还是你聊，是我教你，还是你教我？角色关系你真清楚吗？聊的目的你明确吗？ 非真':话头未起时已经断到了，这是参话头。实修都没你参啥 我:你这些都不明确，你怎么知道你自己是谁啊？这就是哲学问题，这些你都考虑不到，你觉得你在佛门之内吗？没有，你肯定没有！因为你至今还是猪头一个！ 非真':谢谢啊，两头zhu的对话，一阴zhu一阳zhu 我:我在哲学的前提批判中都已经批判过了，当然不需要再参，我只需要看到佛家之参话头的结果与我用哲学的前提批判之间的共性即可，找到了这种共性，然后我的追求又与佛祖一致，当然就相当于佛学为我证了果位。 非真':什么乱七八糟的，自洽要前后一致 我:佛祖本来也是猪，当然可以这样说了。只不过是一头觉悟的猪和未觉悟的猪在对话而已。 我:参话头是以一念参起，悟通万念，这就是寻找世间万象的共性，锻炼的就是人的抽象能力。而你执著于形，当然求不得形而上的抽象的本质。这是你未经正确训练的结果，这也是你不接受正确的外道的必然。 非真':我不接受外道，没说不接受你，话说，你不是外道吧？（她怀疑了，就说明已经被我洗脑了） 我:我说的外道是你们所认为的，在我这里，道只有一个！就像哲学不分唯物与唯心一样！ 非真':佛”唯心还是唯物？ 我:道生一，但认识道需要把道分为二、三、四……但分完了，你得能回去，遗憾的是，世人皆受分了之后的万相的迷障，回不到那个一了。佛是唯心与唯物统一的。 我:佛的修行是个不断向外取经的过程，以一切人、一切物、一切事为师，你说他是唯物的，还是唯心的？ 非真':道是循环往复，但起点是终点吗？ 非真':又自以为是了。（能提问，说明洗脑成功，之后的否定是潜意识里的自我防卫，可见其纠结之甚） 我:从本体论上来看，似乎需要一个起点，但那是人的逻辑，不是本体本身的逻辑。而且，就我们现在的人来说，当你思想圆融无碍了，那个起点与终点就已经不重要了。 我:人他妈的都是自以为是的，你不是吗？参不透自以为是，你还进步个屁啊？！佛祖以一切相为师，你为什么却只迷信佛祖呢？！傻不傻？！ 非真':你愤怒吧？一堆叹号❗ 我:佛祖本人的真经中，从来未让世人只信佛祖，那些让人只念佛，只信佛的人才是罪魁祸首，因为他错用佛祖的理念来服务于世俗了。 你还在纠结于形，那是佛家的当头棒喝，蠢货！你那叫执著于相！你用一个蠢货的心态看一尊佛，你看到的便只是偶像，看不到形上的佛！行了，哥也度不了你，你好自为之吧！再见。 非真':破相显性。见相见性。都有相啊，你不也是我说话的相吗？不执相”你把自己放哪里啊？ 我:蠢货，与天地同在。在哪儿不行啊？！ 非真':亲还是学学十二缘起吧 我:滚！见相不是相，靠的是抽象！（看把我都逼成什么样了！） 非真':抽象是名词吧，概念是相吗 我:抽象即是名词，又是动词。 非真':抽象是一是二？ 我:为何有此一问？ 非真':验证你前面说的。不是懂参话头吗？想想我后面要说啥 我:一是什么？二是什么？你以为自己的语境很明确吗？你提问时考虑到对方的感受了吗？对话是什么？是交流思想，你做到时刻让自己确保自己的每一句话尽量精确以吗？猪头！参话头是自悟，你想干什么？参话头是认识自己，你可以是悟的内容与过程的参照物，不是我悟的目的，你只是帮我认识自己的一面镜子，不是我的认识本身。明白了吗？猪头！ 非真':好。你说抽象即是名词，又是动词。词”这个再说具体点名或动你已经用概念封闭住了。所以问你是一是二。你说的清吗？抽象是一是二？ 我:分不清的是你，因为这世界于我即是抽象的，又是具体的，既是对立的，又是统一的，统一不了矛盾的只是你这样的猪头，不是我！你这水平，还想给别人下套，可见你之冥顽不灵！ 非真':搬名词得搬的砸自己脚，谁蠢货啊 我:我之蠢在于和一个蠢货说了半天对牛弹琴的话，但因为我是佛，所以，蠢一下也好，就当消遣了。 非真':亲爱的共同进步。（这是她的慧根所在，所以她只差一个顿悟） 我:没法和你共同进步， 非真':好吧，那哲学我再恶补然后找你 我:谢谢！ 非真':让老霍再帮我补课 我:千万别找那个蠢货，比你蠢多了！他与我的对立程度比你还甚，你若是不想快速顿悟，你就找他，那是你们的缘分，我也不能逆了天意啊！ 非真':别这样说我家大圣，他是很用心的在教我 |
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