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从人之初开始，抽象的能力就是人人都有的，所以人人都可以是广义上的哲学化的，或者说，人本身就是哲学化的存在。但在现代人的语境中，不是所有抽象行为都可以称为哲学化的，往往只把对人生的专业抽象思考定义和理解为哲学化的，这让许多人误以为只有专业哲学才是哲学。这样的错误认知会对哲学普及造成根本障碍。 如果不对广义哲学加以特别强调，一定会让人们对哲学的认知造成更多南辕北辙式困扰，因为无论是正确的还是错误的哲学、无论是狭义的还是广义的哲学，都现实地指导着现实人生，这意味着广义哲学是普遍存在于每个人的现实生活的。这是广义哲学的普遍性。 正是广义哲学的这种普遍性决定了狭义哲学的普及性需求，因为狭义哲学具有革命性和理想性，这种革命性和理想性的终极实现只能以普及为标志，普遍性需要当然是应有之意。 理解了广义哲学的普遍性，我们就不难理解，用专业哲学帮助人们摆脱人生困惑，相当于实现从低级的广义哲学人生向高级的狭义哲学人生过渡。这说明人的生活始终离不开哲学，这会增加人们积极学习专业哲学的主动性。 人类的广义哲学中多有一般化的肤浅追求之意，所以广义哲学亦有伪哲学之意，但正统哲学一定也包含在广义哲学当中，所以人们要想寻求到正统哲学，本质上仍不过是在广义哲学中不断地去伪存真，所以，正确认识广义哲学是正确认识和找到正统哲学的前提。 正确认识广义哲学的普遍性，还有利于对人的行为知行合一性的正确认知——我们每个人的生活都是知行合一的，只不过不得专业哲学训练的人的知行合一水平过于粗放些而已，而专业哲学会帮助我们提升知行合一的效率。这一点对哲学普及也很重要，当然，知行合一效率的提升也直接意味着文明水平的提升。 正确认识人的知行合一性还有一个明显的好处，会让哲学摆脱神秘性，会让大家明白，原来哲学不只专业人士才能学，这会极大降低人们对哲学的抵触情绪，当然也就直接降低了哲学的推广难度。 这里我们也可以体会到，哲学所具有的知行合一性与人生的知行合一性之间是一致的，是密不可分的体与用的关系，正确地认识这种关系，会帮助哲学学习者增强主动将哲学理论与实践结合的勇气，这样才能做到哲学学习所最难的学以致用。 只有将哲学学以致用地学，才是真正的哲学学习，尤其是对哲学的无用之用的真正领会，才能有效根治每个人未学哲学前那必然分裂的人格。 现实中总有许多人学了哲学却不敢全部对照实际应用，这样能用到的就只有其中的方法论部分，虽然也可以帮助改善人生，却也必然地将这些人导向更加分裂的功利主义。如此南辕北辙的结果，当然要使哲学的救世效用大大降低。 哲学的终极追求必通过哲学普及化来实现，这个普及过程根本不可能一蹴而就，一定是通过无数个个体分别实现哲学化的知行合一堆砌起来的。在当今的哲学教育中，从来不乏学过哲学却又不能严格知行合一现象，这看似很可惜，但其中多有现实的无奈。 这无奈，既尴尬了学习哲学的人，也尴尬了哲学本身。所以必须强调一下，明确广义哲学的普遍性、哲学的知行合一性，人的行为知行合一的普遍性等概念，是顺利普及哲学所必须的。 人类的哲学史从来不缺少尴尬，不同哲学派别间都想争当正统哲学，因为立场各异，到底谁是谁非，根本说不清。即便有些哲学通过与统治阶级相苟且而获得主导地位，却依然杜绝不了其他哲学存在的合理性，于是哲学的这种互相冲突的尴尬便直接渗透到人们的日常生活中，成为矛盾、误会从生的根源。 人类寻找正统哲学以正本清源的历史任务依然任重道远。正统哲学的建立是文明发展的必然要求，这意味着人类文明的融合大趋势，中国特色社会主义就是人类文明跨区域融合的成功范例。 哲学是革命性的，更是理想性的，但理想从肤浅到崇高又可以划分若干层次，所以正统哲学需要具备最崇高的理想，而人类最崇高的理想莫过于共产主义的天下大同情怀。 天下大同是中华文明先驱在几千年前就预见的人类文明盛景，只是不知实现的具体途径而已，这意味着中华文明从来不缺少高超的抽象能力。 而共产主义是西方文明发展到近现代才结合实际做出的伟大且合理的预言，两种思想在寻求人类共同利益最大化的理想上是一致的，这也是他们区别于人类其他一切哲学的肤浅与狭隘之处。 综上，马克思主义之所以能在中国发扬光大，绝不只是历史的偶然，进而有关中国特色社会主义产生的历史必然性也就可想而知了。 |
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